複旦學生驅逐劉清平（七）（2015-6-12）

整理者：冷長安

來源：伟德线上平台

時間：孔子二五六六年歲次乙未年四月廿六日己未

            耶穌2015年6月12日

#儒家每日快評#

@伟德线上平台:

【張晚林：複旦教授辱罵孔孟，孟子是前科嗎?】孔子、孟子都是兩(liang) 千多年以前的人了。你不認同他們(men) 的觀點，保持沉默，算是盡一個(ge) 君子的厚道。須知，世間的學問多矣，若一不認同就罵，學界豈不成了鬥鬧場？劉清平教授以如此憤恨之心去讀孔孟原典，得出的結論又有多少是“得其正”的呢?

@伟德线上平台:

【張晚林：複旦教授辱罵孔孟，孟子是前科嗎?】“引用孟子的話來為(wei) 劉清平教授罵人張目是沒有根據的。大家人雲(yun) 亦雲(yun) ，不熟讀經典，故誤會(hui) 大矣。即使孟子罵了楊朱與(yu) 墨子，難道能成為(wei) 劉清平教授罵人的理由?稍微明白事理的人，恐怕不能認同。更何況，事實上孟子根本就沒有罵人。”

@姑蘇倪氏:

【評《複旦七博士：敦請母校嚴(yan) 肅處理劉清平辱罵事件》】本人也寫(xie) 多個(ge) 貼子評論，並非和某個(ge) 人過不去，現在社會(hui) 令人發齒的事情數不勝數，劉氏有名校之頭銜，其人更容易蠱惑世道，網友幾個(ge) 貼子在這個(ge) 社會(hui) 實在算不了什麽(me) ，因為(wei) 隨時會(hui) 被刪。為(wei) 了將來後人，發聲是必要的。某些人妄想貶損聖人，自己取而代之上位，為(wei) 千古稱頌，這種事自紅朝開邦始，就沒有停止過。

@何光順:

【評《複旦七博士：敦請母校嚴(yan) 肅處理劉清平辱罵事件》】齊義(yi) 虎先生等七位複旦學子站出來為(wei) 維護師德學風捍衛複旦傳(chuan) 統的精神讓人倍感可欽可敬。現在連袁偉(wei) 時這樣的人都分不清什麽(me) 是自由什麽(me) 是責任！自由是指學術觀點爭(zheng) 鳴沒有禁區，但卻不是可以髒話隨意辱罵的自由，劉清平的言行完全不配在高校做老師，複旦對此人不予處理，實有傷(shang) 學子之心。

@何光順:

【評《複旦七博士：敦請母校嚴(yan) 肅處理劉清平辱罵事件》】這是一個(ge) 是非倒錯的時代，雖千萬(wan) 人擾攘於(yu) 利祿之途而忘是非之辨，吾輩仍當堅持正道直行！你們(men) 的行動是正義(yi) 的，非常難能可貴，這代表了中國具有最高學曆的士人並不隻是在書(shu) 齋而與(yu) 世隔絕的，正是這種理念的堅持，讓我們(men) 看到了一種希望！

@何光順:

【劉清平事件】劉清平事件目前已成為(wei) 中國社會(hui) 能否推進師德建設的一塊試金石，即高校學者老師不能以政治意識形態來定罪並限製言論自由，而真正地應該以“學高為(wei) 師，身正為(wei) 範”或“言為(wei) 世則，行為(wei) 世範”來推動師德建設，如涉不合師德之言行，當給予合適之處分。

@齊義(yi) 虎:

【驅劉】驅不驅劉那是複旦的權力，我們(men) 隻是提出嚴(yan) 肅處理的籠統訴求，沒有要求驅逐。但即便這樣的訴求，至今也沒有回應，反倒是有一隻無形的黑手在網上網下壓製關(guan) 於(yu) 師德的討論。

餘(yu) 東(dong) 海（@餘(yu) 東(dong) 海化身）:

【看中國】“驅劉運動”是一個(ge) 標誌性事件，無論“驅劉”成功與(yu) 否，都意味著儒家從(cong) 被動挨打開始主動出擊，這是曆史性的轉折，我相信，這個(ge) 轉折是加速度的，顛倒的一切將很快重新顛倒過來，快則幾年，遲則十幾年，反儒派將淪為(wei) 負麵人物和過街老鼠，從(cong) 政治、文化、教育各界退下來。

#劉清平事件#

@劉青衢 :

【學者】學者所事不外兩(liang) 端，一曰價(jia) 值，一曰知識。價(jia) 值者，信仰也，修養(yang) 也，身心持守而讚化天地者也，此為(wei) 人之內(nei) 本，須臾不可離，離則搖也。知識者，學問也，遊藝也，格物應機而條理天下者也，此為(wei) 人之外用，亦須臾不可離，離則空也。價(jia) 值與(yu) 知識之辨，要在先後本末，而其實則一也，若理氣體(ti) 用心物之不可分也。

@劉青衢 :

【劉清平】今人如劉清平者流，心無敬畏，藐視前賢，汙言穢語，肮髒下作，既不尊德性，亦不道問學，唯好謾罵先聖而沽大名，以戲儒為(wei) 樂(le) ，以售怪為(wei) 高，誠學界之恥而國人之憂也。使乃輩傲居學府，不過教人以咒罵之能，導人以狂暴之心，若夫仁義(yi) 溫良則闕聞也，似此，又孰望其學術通達而能濟世耶？

餘(yu) 東(dong) 海（@餘(yu) 東(dong) 海化身）:

【劉清平】為(wei) 官為(wei) 師者必須為(wei) 自己的言行負責，不能將言論自由當做妄言妄語汙言穢語的擋箭牌。軍(jun) 網說，“用嘴巴和文字刨國家和民族的祖墳的人，理所當然要站在全民公敵的被告席上，接受道德和法律的審判製裁。”詆毀聖賢辱罵孔孟，就是刨民族的祖墳，法律製裁可免，文化審判和校規處理不可免。

餘(yu) 東(dong) 海（@餘(yu) 東(dong) 海化身）:

【劉清平】罵人無罪，但非禮。辱罵聖賢，在法律上不構成犯罪，但嚴(yan) 重非禮缺德，應為(wei) 師範（教師職業(ye) 規範）校規所禁。學生犯此大過，要受批評警告；老師犯此大過，更應嚴(yan) 肅處理，以尊嚴(yan) 師道，端正校風。至於(yu) 如何處理，是記過還是解聘，校方可根據情節輕重、影響大小和師生意見裁定。

餘(yu) 東(dong) 海（@餘(yu) 東(dong) 海化身）:

【擊蒙】劉清平說：“當我們(men) 說某種製度沒有正當性的時候又想表達啥意思呢？西方哲學也沒給出明白的答案”雲(yun) ，此言昧於(yu) 西學。在西方，製度的正當性主要體(ti) 現為(wei) 民意合法性，即“權為(wei) 民所授”的民主性。儒家製度更進一步，除了民意合法性，還強調道統的合法性。道統合法性涵攝民意合法性。

餘(yu) 東(dong) 海（@餘(yu) 東(dong) 海化身）:

【擊蒙】劉清平說：“我在《忠孝與(yu) 仁義(yi) 》中，全麵討論了儒家的血親(qin) 情理精神，尤其是由此導致的忠孝至上與(yu) 普遍仁義(yi) 之間的深度悖論。”將親(qin) 親(qin) （血親(qin) 情理）與(yu) 仁民、忠孝與(yu) 仁義(yi) 對立起來，暴露了對儒理的無知。儒家以仁為(wei) 本，仁者必有義(yi) ，仁者必忠孝，而真正的忠臣孝子必是真正的仁人義(yi) 士。何悖論之有？

餘(yu) 東(dong) 海（@餘(yu) 東(dong) 海化身）:

【擊蒙】或說：現在因為(wei) 自己的信仰受到冒犯要敲掉別人的飯碗，將來有了政治權力就會(hui) 因為(wei) 同樣的原因而敲掉別人的腦袋。”這是過度聯想。反儒辱聖者已不配為(wei) 師，應削職為(wei) 民，僅(jin) 此而已。庶民無禮，政府隻有引導之責，沒有懲罰之權，任何人言行無禮都沒有腦袋被人敲掉之虞。這個(ge) 可以放一百個(ge) 心。

#畢節童殤#

@吳鉤 :

【畢節童殤】幾年前，畢節五名流浪兒(er) 童為(wei) 取暖悶死於(yu) 垃圾箱。我當時寫(xie) 了一篇文章介紹宋朝政府對孤苦無依兒(er) 童的救助經驗。誰知近日，畢節又有四名留守兒(er) 童疑因揭不開鍋，喝了農(nong) 藥自殺。忍不住要質問畢節當地政府，到底為(wei) 貧困兒(er) 童家庭做了什麽(me) ？與(yu) 前人相比，不覺得羞愧嗎？

@吳鉤 :

【畢節童殤】有人說，這事政府無責，責任在孩子監護人。我不否認監護人的責任，但以孩子父母的衰樣，能指望他們(men) 負多大的責任？政府則不一樣，不但有這個(ge) 責任，也有這個(ge) 能力。你要是冷漠的資本主義(yi) 那可以宣布無責，但你是社會(hui) 主義(yi) 啊！社會(hui) 主義(yi) 的要旨就是更關(guan) 心民生，更多社會(hui) 公正，更多國家救濟啊。

@鍵田農(nong) 夫 :

【畢節童殤】黔中幼童頻殤，楚北老人多故，皆人倫(lun) 慘劇之尤者也。乃見至於(yu) 承平之世，哀哉！以戶口禁錮，使農(nong) 民世代固貧；以教育阻隔，致工友骨肉睽違，豈仁者之政也歟？

@劉青衢:

【哀畢節童殤】才聞五子陶家折，又見四兒(er) 張氏亡。同是天民生稟秀，如何薄命赴淒涼。驅寒未料黃泉近，忍餓決(jue) 辭赤日長。昨報公侯憂世界，千金散盡貨恩忙。——青雲(yun) 軒，乙未四月廿五

#其他精彩微博#

@楊萬(wan) 江 :

【三民主義(yi) 】國民黨(dang) 回到三民主義(yi) 傳(chuan) 統是它能夠重新崛起的前提。孫中山三民主義(yi) 的具體(ti) 內(nei) 容或許有時代性，但其基本精神仍然是對台灣政治具有根本性架構作用的主流傳(chuan) 統。民族主義(yi) 關(guan) 涉文化根基和兩(liang) 岸九二共識的政治基礎。民權主義(yi) 及其自由民主政體(ti) 是台灣尤以為(wei) 傲的政治追求。民生主義(yi) 則是解決(jue) 台灣目前經濟問題的正確指針。

@楊萬(wan) 江:

【民生主義(yi) 】為(wei) 何台灣應當講民生主義(yi) 。民生主義(yi) 的基本精神是在市場經濟基礎上來實現一個(ge) 均富的社會(hui) 。在孫中山，實現這個(ge) 理想的關(guan) 鍵政策，是堅決(jue) 製止工商資本的土地食利，從(cong) 而排除了貧富差距和一係列社會(hui) 亂(luan) 源。台灣社會(hui) 目前的自由放任政策導致房地產(chan) 嚴(yan) 重泡沫及其巨大的貧富差距反證了民生主義(yi) 的必要性。

@任士見1982:

【道行】道行一詞更能表現儒家。韓愈說過：師者，傳(chuan) 道授業(ye) 解惑也。道字既指德也指學。孔子說：誌於(yu) 道，據於(yu) 德，依於(yu) 仁，遊於(yu) 藝。當下的教育多與(yu) 傳(chuan) 道無關(guan) ，現在更能理解韓愈寫(xie) 《師說》的心情，“古文運動”現在也該重新發起了。

@吳鉤 :

【農(nong) 民工】如果一個(ge) 城市隻接納作為(wei) 勞動力的農(nong) 民工，不接納農(nong) 民工作為(wei) 一名市民的完整需求，如果城市的戶籍、義(yi) 務教育、高考等等不能對外來民工開放，如果一個(ge) 農(nong) 民工無法在城市安頓他的家庭，那麽(me) 在北方，在偏遠的農(nong) 村，永遠都會(hui) 有無數的留守兒(er) 童。冷漠的城市榨幹了農(nong) 民工的血汗，然後將他們(men) 的完整家庭拒之門外。