麵向工商社會(hui) 的儒學發展

——丁亥新春武漢雲(yun) 深書(shu) 院成立暨儒學會(hui) 講雜記

作者：韓 星

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

時間：孔子二五六六年歲次乙未年四月廿五日戊午

           耶穌2015年6月11日

應皮介行先生之邀，利用寒假參加了武漢雲(yun) 深書(shu) 院成立暨儒學會(hui) 講。據皮先生講，本來這次要有一些儒學大家出席的，“隻是年節時光太寶貴，年節交通太困難，他們(men) 最終無法前來，的確是一個(ge) 莫大遺憾！”（皮院長總結報告）就我而言，平時課程和科研太緊張，還要照看孩子，隻有在節假日才可以出來，所以就應邀而來，結果因為(wei) 春運交通緊張，大受其苦。

雲(yun) 深書(shu) 院建於(yu) 漢口新洲區陽邏雙柳，這裏曾經是國營農(nong) 場，平疇沃壤，農(nong) 林四布，鳥雀歌吟飛舞，牛羊時來時往，不遠處更有湖泊水道之美，大江東(dong) 去之流，同時這裏又是現代化的陽邏開發區。自然與(yu) 人文在此融合，傳(chuan) 統與(yu) 現代在此交匯。書(shu) 院創辦人孫興(xing) 建先生為(wei) 深圳恒昌工業(ye) 技術公司總經理，性情沉穩，雅好儒學，兼及琴棋，年輕有為(wei) ，事業(ye) 有成，更思讚助儒學複興(xing) ，提高國民素養(yang) ，遂在生他養(yang) 他的江漢平原上，斥資興(xing) 興(xing) 建一所仿古書(shu) 院，白牆黑瓦，古窗飛簷，荷花修竹，曲徑通幽，使當代儒家學子又多一修道場所。

這次會(hui) 講不象我幾年來參加的各種學術會(hui) 議，雖然深入的學術交流不多，但是對我倒是收獲很大，可以說直接地是感受、了解了當代大陸企業(ye) 家的諸多想法及其他們(men) 所代表的工商社會(hui) 的許多問題，從(cong) 而引發我就儒學麵向工商社會(hui) 的發展有所思考。

三位工商界成功人士各有千秋：孫興(xing) 建是大陸很年輕而事業(ye) 有成的企業(ye) 家，賴鴻標先生是在上海住了12年的台商，陸聲俊先生是武漢漢化的蒙古後裔儒商。他們(men) 共同的都是感受到中國在改革開放，經濟發展過程中出現了許許多多的問題，這些問題困擾人著他們(men) 的事業(ye) ，更困惑著他們(men) 的心靈，激發了他們(men) 的憂患意識、曆史使命感和社會(hui) 責任感，使他們(men) 在經營好自己的企業(ye) 的同時進行很多的思考，並且積極的參與(yu) 各項社會(hui) 文化活動，盡力為(wei) 社會(hui) 做更多的事情。

孫興(xing) 建先生母親(qin) 信奉佛教，結婚生子後夫人和小孩信奉基督教，而他本人都尊重他們(men) 的信仰，周末陪她們(men) 去禮拜堂時，偶爾也在裏麵聽聽，有時在外麵看報紙等待，這個(ge) 時候他就在想：大部分的中國人周末他們(men) 在幹什麽(me) 呢？除了逛街、打球、上網外，是不是應該有一個(ge) 培養(yang) 倫(lun) 理價(jia) 值觀及禮儀(yi) 規範的場所？民族傳(chuan) 統裏是否有這樣的教化場所呢？和諧社會(hui) 中最重要的人生觀、價(jia) 值觀除了學生時代接受課堂教育外，是不是成年以後存在一個(ge) 繼續教育的問題？我們(men) 的古人創造了那麽(me) 輝煌的中華文明，他們(men) 在這個(ge) 事情上是如何做的呢？他以為(wei) 宗教可以使人心靈平靜，修身養(yang) 性，然現實中問題多多，不可能通過信教來解決(jue) 。就儒學來講，他認為(wei) 不是宗教，也不存在國教的問題，儒家學說倡導培養(yang) 的是一個(ge) 正直、博愛、智慧好學且有理想人格的君子。因此，希望雲(yun) 深書(shu) 院能直接或間接培養(yang) 出正直、博愛、智慧好學並有創新精神的仁人君子。孫先生雖然年輕，但好學深思而老成持重。在交談中，他特別神往中國古代的書(shu) 院。在思想文化傳(chuan) 承上，中國古代除了政府創辦的官學外，還興(xing) 辦了許多私人書(shu) 院，遍及全國各地，最多時達7000餘(yu) 所。這些書(shu) 院除了傳(chuan) 播儒家經典外，還傳(chuan) 承了華夏文明的倫(lun) 理價(jia) 值觀及禮儀(yi) 規範，同時還定期祭祀先賢，鑒古知今。可惜這些書(shu) 院近代以來，幾乎全部消滅，剩下來的少數也成了文物古董，最多令人發思古之幽情，不再具有青少年素質教育和成年人的終生教育功能。這幾年許多有道之士、有識之士開始了艱難的複興(xing) 傳(chuan) 統書(shu) 院的事業(ye) ，但是現在在全國，真正能夠稱得上傳(chuan) 統儒家書(shu) 院的寥寥無幾。也許正因為(wei) 如此，孫先生立誌要在江漢平原上，在當年孔子南行使子路問津之地興(xing) 建一所現代書(shu) 院。他，同時也是我的熱切希望，希望有更多的儒商，加入到複興(xing) 儒學的大業(ye) 中來，希望有幾百所、幾千所乃至幾萬(wan) 所書(shu) 院在全國各地建立起來。學者們(men) 也許隻能隻是呼籲，隻有更多的儒商參與(yu) ，儒學和傳(chuan) 統文化的複興(xing) 才能真正落到實處。

我與(yu) 賴鴻標先生已經有幾年的交往，先是通過網絡，後來在曲阜祭祀先師時相見。他老早在台灣就聽過大儒牟宗三的課，到大陸經商以後有感於(yu) 大陸改革開放，經濟發展的現實，進行反思，實事求是地提出要改革儒學。他認為(wei) 儒學發展曆史是動態的。二千五百年來，儒學無定型，儒家無定貌，隨世移轉，曆代不同。儒學這種對環境的適應能力，是它的生命力所在。曆代儒者出於(yu) 時代的需要，對儒學作出改革，以適應時代的需求。不論他們(men) 的改革是否正確，方向是否有偏差，曆代儒者都做了他們(men) 該做的事，完成時代使命，使儒家一脈相承，綿延不絕。儒家與(yu) 中國曆史相依相隨，一路走來，有起有落，蜿蜒回轉，有如長河，從(cong) 未斷過。即使在儒學空前低迷的近代，儒者依然不絕如縷，梁漱溟、熊十力、錢穆、唐君毅、牟宗三諸先生相繼奮起，譜寫(xie) 儒家最近的篇章。儒家起伏跌宕，為(wei) 曆史常規，不足為(wei) 慮。所可慮者，這一代的知識分子，是否作了他們(men) 該作的事，是否肩負起他們(men) 的時代使命。關(guan) 於(yu) 儒學改革，他提出儒學的基本屬性不能變，否則便不複是儒學。在此基礎上，他提出了的幾條意見：一、 抑孟揚荀，發揚荀學；二、 王霸並用，禮法並稱；三、 貶抑性善論，闡釋性惡論；四、 援法入儒，由外王而內(nei) 聖；五、 為(wei) 政在法不在人，確立法治思想；六、 義(yi) 利雙行，崇尚事功；七、 抑理學，尚實學；八、 道器並重；九、 以新四書(shu) （《論語》、《孟子》、《荀子》、《韓非子》）取代舊四書(shu) 。這些看法也許許多人不讚成，也許缺乏深入的學術論證，他自己戲稱為(wei) “工商儒學”，但是對於(yu) 一個(ge) 生長在台灣的儒商來說確實是難能可貴。這幾年他自費奔走於(yu) 大陸有儒學活動的地方，還為(wei) 許多儒學活動進行經濟讚助，試圖圓一個(ge) 台灣人的中國複興(xing) 夢。

陸聲俊，是武漢實業(ye) 家，社會(hui) 實踐研究家，現任武漢市潤民物資發展有限公司董事長。他大學畢業(ye) 後他一直在工廠跑銷售，後來又下海自辦企業(ye) ，現在又幹起了“孔子儒學企業(ye) 文化論壇”，注冊(ce) 了武漢市乃至全國第一家潤民儒學企業(ye) 文化傳(chuan) 播有限公司。並且，於(yu) 半年前寫(xie) 了5篇講義(yi) 稿，內(nei) 容近10萬(wan) 字，分別為(wei) 第一講：能夠永遠與(yu) 時俱進的孔子儒學；第二講：人的才能高低大小與(yu) 其價(jia) 值觀始終是條平行線；第三講：現代企業(ye) 迫切需要中庸和諧的世界觀；第四講：忠恕之道，是社會(hui) 和諧的根本；第五講：用孔子儒學鑄造現代企業(ye) 人才的靈魂。他自己掏錢，麵對廣大的市民，企業(ye) 老總和企業(ye) 員工，義(yi) 務講授博大精深的孔子儒學，使大家在無須花錢和少花錢的情況下，來接受人人渴望獲得的道德知識﹑文化知識。為(wei) 什麽(me) 要這麽(me) 做？他講，在幾十年的企業(ye) 生涯中，有很多困惑人的心智的社會(hui) 問題，始終梗塞在我們(men) 這代人的胸懷。總覺得這些社會(hui) 問題，不應該在我華夏民族的現代文明中出現，可原因出在那裏？又一直想弄清一個(ge) 所以然。比如，現代的年輕人，怎麽(me) 都沒有我們(men) 這代人的價(jia) 值觀？做事不肯吃苦，賺錢又怕費力。很多人到了大學畢業(ye) ，在家仍然衣來伸手，飯來張口。做父母的也樂(le) 意這樣替孩子當牛做馬。一個(ge) 社會(hui) 長此以往，又怎麽(me) 得了？今天，做父母的沒有一個(ge) 不嗬護自己的孩子，驕縱自己的孩子。可做孩子的，卻沒有一個(ge) 知道長大以後，如何反哺感恩。這應該說是一種普遍的現實吧?為(wei) 了金錢，九十年代許多人口販子，居然敢把女大學生騙到貧困山區出賣。後來，立法重拳打擊，大活人是不敢騙賣了，可小孩子不得不防。滿大街到處可以看到，謹防扒手的標語提示，可越防越出軌。武漢稍微強一點，倘你到廣州，自己的財物稍微不管好，立馬就有可能被人扒掉。每個(ge) 人生活的家庭居室，人們(men) 為(wei) 了防盜、防扒，家家戶戶都門上套門，鎖上加鎖。可好多家庭還是防不勝防，鎖不住梁上君子。這又難道是現代文明的必然規律？在今天企業(ye) 中遇到更多的怪事，有些人的家庭背景，本來就出生貧寒。當你把他提升到科長、廠長，他立馬就開始想心事，另起爐灶開門戶，卷你的貨款，拆你的網。你說，他怎麽(me) 就沒有感恩戴德的價(jia) 值觀？這樣，中國的企業(ye) 如何去做強做大？好多企業(ye) 稍微紅得三年五載，就開始自然萎縮，有的甚至更加命短。這種社會(hui) 現實，長此循環往複，民族產(chan) 業(ye) ，又怎麽(me) 去同列強抗衡？

陸先生認為(wei) ，隻要每個(ge) 人有了完美人格的價(jia) 值觀，人與(yu) 人之間就會(hui) 減少坑蒙拐騙﹑爾虞我詐﹑相互算計。因而，社會(hui) 才能得到永久的和諧，每一個(ge) 人心中的困惑才能得到徹底的冰釋。經過艱苦的思考和尋找，他找到了孔子儒學，認為(wei) 隻有孔子儒學才能為(wei) 社會(hui) 的和諧，提高每個(ge) 人的素質；為(wei) 國家的富強，增加每個(ge) 人的才幹；為(wei) 企業(ye) 的發展增強團隊的凝聚力；為(wei) 人與(yu) 人之間的親(qin) 密，即和諧的相處，塑造子子孫孫受益的價(jia) 值觀。

陸先生與(yu) 皮先生素不相識，因為(wei) 網絡而有聯係，就既帶同助手與(yu) 會(hui) ，更前往車站迎接也是素不相識的我。特別在我們(men) 沒有買(mai) 到回程票是情況下，他啟動漢口一切關(guan) 係，協助解決(jue) 交通問題。在不得不推遲一天的情況下，他安慰我們(men) ，在他家款待我們(men) ，進行思想交流，古道熱腸，溫暖人心。

雲(yun) 深書(shu) 院院長皮介行先生，為(wei) 台灣儒者。性如其名，為(wei) 人耿介，說話率直，為(wei) 文犀利。皮院長畢業(ye) 於(yu) 東(dong) 吳大學政治係，早年任報刊記者，曾於(yu) 1987年10月，以環球通訊社副總編身份采訪中共13大，在北京與(yu) 中共高官對談交流。其後更任高中教導主任．及建成公司大陸副總經理。據皮院長說他自己修習(xi) 儒學垂三十年，並兼及老莊禪學，特重天人合一，陰陽共成，道在日用，德歸踐履。自2002年起，皮院長進入大陸儒學界，通過網絡及刊物，與(yu) 大陸學友討論儒學修證踐履之種種，頗欲以讀書(shu) 修道，虛心踐履，為(wei) 書(shu) 院教育之綱領。

這次活動引發我思考的就是儒學與(yu) 現代化、與(yu) 工商社會(hui) 問題。雖然這些問題在許多學者的論文和專(zhuan) 著中已經有了許多探討，可惜許多工商人士沒有讀到，說明我們(men) 的學術研究確實還隻停留在書(shu) 齋裏，沒有對社會(hui) 產(chan) 生什麽(me) 影響。這是我們(men) 這些學人的可悲，還是國家民族的不幸，是該引起我們(men) 的反思了。

儒學能否與(yu) 現代化相適應？這是人民每一個(ge) 中國人必須麵對的問題。馬克斯•韋伯曾寫(xie) 了《儒教與(yu) 道教》、《新教倫(lun) 理與(yu) 資本主義(yi) 精神》等書(shu) ，斷言儒學不能適應現代經濟，不具有促進市場經濟的因素，因而對於(yu) 現代化進程隻有負麵作用，而沒有正麵作用。他的結論遭到現代新儒家的反對。餘(yu) 英時在《士與(yu) 中國文化》一書(shu) 中，以大量事實反駁韋伯的結論。他指出，韋伯在新教倫(lun) 理中遭到的那些促進市場經濟的思想要素如敬業(ye) 、勤儉(jian) 等等，在儒學中都可以找到。亞(ya) 洲四小龍的經濟騰飛，似乎驗證了現代新儒家的結論，他們(men) 提出了“儒家資本主義(yi) ”的新概念，證明儒學是現代化的助力甚至是動力，並不是阻力。日本森島通夫的《日本為(wei) 什麽(me) 成功》、韓國金日坤的《儒教文化圈的倫(lun) 理秩序與(yu) 經濟——儒教文化與(yu) 現代化》以及美國霍夫亨茲(zi) 與(yu) 柯德爾的《東(dong) 亞(ya) 之鋒》，也都是對儒家思想在現代化過程中的積極作用的肯認。

傳(chuan) 統儒學雖然是農(nong) 耕時代的產(chan) 物，不可避免地帶有曆史的局限性，但不能因此而否認其具有普適性。其實，馮(feng) 友蘭(lan) 很早就指出，儒家倫(lun) 理雖然產(chan) 生於(yu) 農(nong) 耕社會(hui) ，但所闡述的並不限於(yu) 農(nong) 耕社會(hui) 之理，而是社會(hui) 之所以為(wei) 社會(hui) 之理。農(nong) 耕社會(hui) 改變了，農(nong) 耕社會(hui) 之理無疑過時了，可是社會(hui) 之所以為(wei) 社會(hui) 之理卻沒有過時，仍然適用於(yu) 現代社會(hui) 。在市場經濟時代，每個(ge) 人依舊是某個(ge) 家族的一員，依舊擔當某種社會(hui) 角色。“不論一個(ge) 人所有底倫(lun) 或職是什麽(me) ，他都可以盡倫(lun) 盡職。為(wei) 父底為(wei) 盡父之道是盡倫(lun) ；為(wei) 子底盡為(wei) 子之道亦是盡倫(lun) 。當大將底，盡其為(wei) 將之道，是盡職；當小兵底，盡其為(wei) 兵之道，亦是盡職。”他把儒家傳(chuan) 統的家族倫(lun) 理改造為(wei) 職業(ye) 倫(lun) 理，這樣就與(yu) 工商社會(hui) 有了兼容性。賀麟強調突破傳(chuan) 統儒學重農(nong) 抑商的觀念，提出“儒商、儒工”等新觀念。他指出，以往把士列為(wei) 四民之首，視商人為(wei) 利祿之徒，是不對的。他說：“我覺得幾千年深入人心重農(nong) 輕工商的舊觀念，便應加以改變。……其實平心而論，且就大多數看來，農(nong) 人固屬勤勞自食其力，商人也何嚐不夙興(xing) 夜寐，操其業(ye) 務。農(nong) 人固樸實耐苦，商人亦多急功好利的人。農(nong) 人固勞力，商人恐有時亦須勞力且兼須勞心。總之，農(nong) 人與(yu) 商人皆是良好的公民，皆是組成健全的社會(hui) 國家所不可缺的中堅分子。似不宜有所軒輊其間。……且即從(cong) 道德生活言，商賈大都比農(nong) 人好動，遠離鄉(xiang) 井，旅行冒險，精神可佩。農(nong) 人則比較安土重遷，好靜而守舊，於(yu) 維持傳(chuan) 統的道德文化，頗有力量。商人遊曆的地方多，見聞亦多，每每非故鄉(xiang) 的舊風俗習(xi) 慣所能束縛。故商人於(yu) 打破舊風俗習(xi) 慣，改革舊禮教，促進新道德的產(chan) 生，常有其特殊的貢獻。”（《文化與(yu) 人生》，他認為(wei) 在工商經濟時代，商人不能再被排除在儒者的範圍之外，而必須獲得應有的尊重。

在中國傳(chuan) 統文化中，春秋時代就流行德、利用、厚生“三事”之說。《左傳(chuan) 》文公7年載晉國貴族郤缺說：“正德、利用、厚生，謂之三事。”正德即端正品德；利用指便利器用，即發明與(yu) 改進這個(ge) 工具器物；厚生即豐(feng) 富生活。《左傳(chuan) 》成公16年載楚國申叔時之言雲(yun) ：“民生厚而德正，用利而事節。”又《左傳(chuan) 》襄公28年載齊國宴嬰之言：“夫民生厚而用利，於(yu) 是乎正德以幅之。”生活豐(feng) 富，器用便利，然後端正德行加以節製。幅即節製之義(yi) 。說明當時人們(men) 是十分注意處理好物質生活與(yu) 精神生活的關(guan) 係，其基本的認識就是通過純正人的倫(lun) 理行為(wei) 規範，真正做到用以“德”為(wei) 本體(ti) 的“形而上”之道去統禦日用技藝這“形而下”之器。儒家後來倡導“德本財未”（《大學》），孔子強調“先富後教”（《論語·子路》），說“不義(yi) 而富與(yu) 貴，於(yu) 我如浮雲(yun) ”（《論語·述而》），又見《論語》同篇說：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為(wei) 之，如不可求，從(cong) 吾所好。”《論語·裏仁》孔子也說：“富與(yu) 貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也。”孔子反複申明他看待和求取富貴的具體(ti) 原則，即必須合於(yu) “義(yi) ”與(yu) “仁道”；如果違背這些原則而獲得富貴，在孔子認為(wei) 是不可取的，被他視如過眼煙雲(yun) 。孟子指出“有恒產(chan) 者有恒心”（《孟子·膝文公上》）。這些都構成了儒家處理物質與(yu) 精神，德行與(yu) 財貨的辨證思想。為(wei) 了闡述“利”與(yu) “義(yi) ”的關(guan) 係，《大學》進一步提出了“生財有大道，生之者眾(zhong) ，食之者寡，為(wei) 之者疾，用之者舒，則財恒足矣”的看法，即主張采取光明正大的辦法富裕起來，這就是讓盡可能多的人從(cong) 事生產(chan) ，盡可能地減少非生產(chan) 人員，鼓勵人們(men) 勤奮努力，注意節約，這樣，社會(hui) 的財富就能夠持續地滿足人們(men) 的需要。特別是“仁者以財發身，不仁者以身發財”兩(liang) 句非常具有現實意義(yi) 。“以財發身”的人把財產(chan) 看作身外之物，所以能仗義(yi) 疏財，以修養(yang) 自身的德行；而“以身發財”的人愛財如命，不惜以生命為(wei) 代價(jia) 去斂錢發財，或貪贓枉法，或鋌而走險，或貪婪吝嗇，最後必然是身敗名裂、身亡財空。最後，概括出治國應該“不以利為(wei) 利，以義(yi) 為(wei) 利”的政治哲學原則。不是不講利，而是要處理好二者的關(guan) 係，以義(yi) 統攝利，“義(yi) ”是無克爭(zheng) 辯的價(jia) 值標準，“利”是有益於(yu) 社會(hui) 人生的物質條件。這種以道德為(wei) 基本價(jia) 值觀來統攝商品經濟的思想不但沒有過時，而且針對今天的中國更具有現實意義(yi) 。

傳(chuan) 統儒家“德本財未”的思想主要是針對個(ge) 人在道德修養(yang) 和追求富貴方麵而講的，今天在工商經濟時代，我們(men) 的社會(hui) 結構發生了根本性的變化，確立基本的價(jia) 值觀是急需的，同時也要強調工商為(wei) 社會(hui) 的經濟基礎。所以，我提出“道德為(wei) 本（體(ti) ），工商為(wei) 基（礎）”的思路。黨(dang) 的十六屆三中全會(hui) 《決(jue) 定》提出：“堅持以人為(wei) 本，樹立全麵、協調、持續的發展觀，促進經濟社會(hui) 和人的全麵發展。”“以人為(wei) 本”既是一種對最廣大人民群眾(zhong) 主體(ti) 作用和地位的肯定，又是一種價(jia) 值取向，還是一種思維方式。尊重人、愛護人、理解人、關(guan) 心人，乃至依靠人、塑造人，處處從(cong) 人的角度思考問題，從(cong) 人民群眾(zhong) 日益增長的物質文化需要出發，切實保障人民群眾(zhong) 的根本權益，讓發展的成果惠及全體(ti) 人民，是“以人為(wei) 本”發展觀的根本目標。“以人為(wei) 本”的核心就是以道德為(wei) 本，鑄就多元的道德人格。在“以人為(wei) 本”的前提下發展經濟，發展工商業(ye) ，構築中國社會(hui) 的基礎，這是中國全麵、協調、持續發展必由之路。

附記：今晚在網上搜索，發現了這篇舊文。我的電腦中已經沒有了，我自己也把這事忘了，好在網絡世界的一個(ge) 角落裏還保留下來了。由於(yu) 文中提到的幾位中已經有兩(liang) 位不在了，看到此文一時心裏頗不是滋味。時任雲(yun) 深書(shu) 院院長的皮介行和台灣儒商賴鴻標已先後英年早逝，想起他們(men) 令人唏噓感歎，深深懷念。特此附記於(yu) 北京中國人民大學國學館。2015年6月5日夜。

責任編輯：葛燦燦