家風所自

作者：吳笑非

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時間：孔子二五六六年歲次乙未年四月十八日辛亥

           耶穌2015年6月4日

家風無他，均貧富，本也；放鄭聲，末也。本末兼下，草偃必矣。 

蓋齊家本於(yu) 修身，修身本於(yu) 正心。正心也者，有恆心焉。無恆產(chan) 而有恆心，唯士為(wei) 能。故夫子富庶為(wei) 先，教之在後。今也倉(cang) 實衣足，而榮辱未定者，民不患寡而患不均也。 

蓋家和人美，固有之性也。民欲孝慈而不能者，攀比豪富，自以為(wei) 夏蟲不顧秋寒也。民欲夫婦而不能者，跂望門庭，胥以為(wei) 善始不若受成也。故民非不足也，視人之富，然後自危也。故富貴者，民之所勸，亦其所偷。富而好禮，爵人以德，民見富貴可以道取，則莫不相勸以道。富而無節，貴而放恣，民見富貴道塞，則莫不相偷以薄。故國不可無富貴，必使富貴有法，國不能無貧賤，必使貧賤可去。故在周禮，地有均人，市有賈師，大宰以均邦國，司徒以齊天下。蓋朝廷不均則朋黨(dang) 興(xing) ，謂之非政；鄉(xiang) 黨(dang) 不均則民風壞，謂之廢教。古謂教者，非孝悌之謂，賓興(xing) 賢能之謂也。蓋民固有者，不假空言，必見賢則舉(ju) 之，任功而爵之，然後緼袍者可與(yu) 狐貉同位矣。國之求賢，以行法也。夫權貴好專(zhuan) 利，久必壅蔽；善法利百姓，不便朋黨(dang) 。故援下之日新，以訂上之墨守，此所謂均邦國也。 

鄭聲者，所以亂(luan) 雅樂(le) 也。雅樂(le) 者，無偏無黨(dang) ，安樂(le) 之音也。蓋民之感物，或無節焉，先王作樂(le) ，人為(wei) 之節，俾情理相暢，物我兩(liang) 遂，則莫不復性也。故禮樂(le) 之事，無非感人，民樂(le) 其中，不覺自化矣。今頌不敵俗樂(le) ，國工之過也。樂(le) 不樂(le) 民，非正聲也。夫正聲者，非在廟堂之謂，本性情之謂也。性情不在閥閱，在於(yu) 鄉(xiang) 黨(dang) ，故天子之堂，采天下之風，天子巡守，就百年之老，以我民聰明也。今之樂(le) 也，傳(chuan) 媒之謂也，國工非無巧術，不稱百姓之性命耳。 

禮者，體(ti) 也，非節文之謂，官聯之謂也。故視孤寡於(yu) 病榻，講孝悌於(yu) 田間，非禮也。以為(wei) 不可傳(chuan) ，不可繼也。禮則奈何？曰：正齒位之禮，尊老成也。必擇老而德著，然後人不以老為(wei) 耄荒，而以年高為(wei) 可法，故曰養(yang) 老之義(yi) ，樂(le) 有賢父兄也。惟國擇國老而禮之，後命省市擇州老以禮之，傳(chuan) 命鄉(xiang) 鎮擇村老而禮之，長官執爵，書(shu) 記奉餐，優(you) 秀學生為(wei) 執事，擇人不當及逾時不行者罷官，此所謂禮體(ti) 也。 

右論家風有二事，均貧富，放鄭聲是也。均貧富有三，富貴有法，貧賤可去，賢能任使是也。放鄭聲，正禮體(ti) ，則教化之法。

責任編輯：姚遠