中國需要一場家庭複興(xing) 運動（2015-6-02）

整理者：冷長安

來源：伟德线上平台

時間：孔子二五六六年歲次乙未年四月十六日己酉

           耶穌2015年6月2日

#儒家每日快評#

侯小兵（@柳夫人門下走狗）:

【中國需要一場家庭複興(xing) 運動】父母不慈，子女不孝，夫婦不忠，構成了當今家庭衰敗的普遍圖景。家庭是中國文化價(jia) 值的最重要的載體(ti) 。家庭衰敗，我們(men) 的文化托身何處？故言文化複興(xing) ，必有一個(ge) 家庭複興(xing) 、社會(hui) 重建的過程。漢儒、宋儒皆嚐從(cong) 事之，此又為(wei) 我們(men) 今日所不可逃之責任！

任士見（@任士見1982）:

【評“齊義(yi) 虎《家庭複興(xing) 計劃提綱》”】小時候親(qin) 見有人迫於(yu) 計劃生育生了女孩送人或丟(diu) 棄荒野。這種人倫(lun) 慘劇亙(gen) 古未有，以後也不會(hui) 再有。齊老師所倡家庭複興(xing) 運動雖然定位於(yu) 家庭，但家庭的修複涉及政治、經濟和文化的各個(ge) 方麵和各個(ge) 層次，無異於(yu) 一場宏大的儒學複興(xing) 運動。儒家的價(jia) 值觀如何與(yu) 現實生活無縫對接是一個(ge) 非常迫切的問題。

任士見（@任士見1982）:

【家庭複興(xing) 】近代以來，中國的家庭倫(lun) 理受到了革命意識形態和市場主義(yi) 的雙重破壞。一是革命滅親(qin) ，以文革為(wei) 最高峰，餘(yu) 波未平；一是金錢滅親(qin) ，現在正處於(yu) 這個(ge) 過程中。家庭複興(xing) 就要對這兩(liang) 種意識形態進行反省，阻力極大。目前最要緊的是要建構“有法治的市場經濟”秩序，導之以德，齊之以禮。觀念更新亦需要製度給力！

@孔孟非凡:

【家庭複興(xing) 】即使要重建家庭文化，也是適應新時代要求，包括如何適應人口流動、同吃不同住、代際隔膜、價(jia) 值多元等時代特征。所以重建不等於(yu) 簡單複古，不等於(yu) 形式劃一，重建應該是在心靈層麵及價(jia) 值層麵，而非製度層麵或政治層麵。

餘(yu) 東(dong) 海（@餘(yu) 東(dong) 海化身）:

【家庭複興(xing) 】父父子子，父子有親(qin) ；夫夫婦婦，夫婦有別；兄兄弟弟，長幼有序，這才是正常的家庭。奈何經過階級鬥爭(zheng) 為(wei) 綱和經濟建設為(wei) 中心的一左一右雙重洗劫之後，中國社會(hui) 的潰敗和家庭的衰敗都達到了空前的程度，國既不國，家亦不家。複興(xing) 家庭運動是重建社會(hui) 、重建中華的重要一環。

#耶教#

餘(yu) 東(dong) 海（@餘(yu) 東(dong) 海化身）:

【擊蒙】徐光啟說：“我信天主教，非棄儒教，隻因中國古經失傳(chuan) ，注解多舛，致為(wei) 佛說所誣，信天主教乃所以辟佛教之謬說，補儒教之不足耳。”儒家本無不足，但佛道兩(liang) 家於(yu) 道有得，各有一定真理性，故有補於(yu) 儒。天主教何補之有？徐光啟學儒不成，轉信洋教，自以為(wei) 是，大言不慚。

餘(yu) 東(dong) 海（@餘(yu) 東(dong) 海化身）:

【答客】或說：“佛道不能補儒，惟有基督教能夠補儒，助儒家一臂之力”雲(yun) 。答：中華文化三大統，一主二輔。佛道輔統，當然有補於(yu) 治化。儒家對耶教的認同度低於(yu) 佛道，但尊重耶教的言論信仰自由。未來儒憲之下，各種學說和宗教的言論信仰自由都能得到法律高度尊重。

# 三教#

餘(yu) 東(dong) 海（@餘(yu) 東(dong) 海化身）:

【三教一主二輔】雍正說：“域中有三教，曰儒曰釋曰道。儒教本乎聖人為(wei) 生民立命，乃治世之大經大法。而釋氏之明心見性，道家之煉氣凝神，亦於(yu) 吾儒存心養(yang) 氣之旨不悖，且其教皆主勸人為(wei) 善，戒人為(wei) 惡，亦有補於(yu) 治化。”佛道不同於(yu) 儒，不悖而已；並非主要，有補而已。這段話點出了三教一主二輔的特征。

餘(yu) 東(dong) 海（@餘(yu) 東(dong) 海化身）:

【三教】雍正引“昔人論說”說：“以佛治心，以道治身，以儒治世。”儒家治心、治身、治世兼備兼優(you) 。大學八條目中，誠意正心，治心也；修身，治身也；齊家治國平天下，治世也。身心並重，內(nei) 外合一，至矣盡矣，蔑以加矣。佛道不足以治世，根本因在於(yu) 見性不全，證道不圓。

@國學方紀澤:

【三教】餘(yu) 師此言有待商榷，雍正所說治心指的是佛教重因果，所謂萬(wan) 法皆空，因果不空，菩薩畏因，眾(zhong) 生畏果，故明乎因果乃能誠意正心！印光法師曾一針見血:當今之世亂(luan) 無極，皆因眾(zhong) 生不明因果、不信因果，不畏因果。故治心以佛法為(wei) 高，養(yang) 生以道教為(wei) 優(you) ，治世以儒法較切國家大眾(zhong) 之用。

餘(yu) 東(dong) 海（@餘(yu) 東(dong) 海化身）:

【三教】雍正引“昔人論說”說：“佛之道與(yu) 王道合。王道者，皇極也。皇極者，中道之謂也，佛之道亦曰中道，不偏不邪，其旨相同。”儒佛相通但不相同。兩(liang) 家都稱中道，儒家特別中正，大中至正，修齊治平，無不適合。佛教則不適合作為(wei) 政治指導思想，不足以齊家治國平天下也。

#其他精彩微博#

@慕朵生:

【關(guan) 於(yu) 蔣子論康子】蔣慶先生論康有為(wei) ，對當下公羊學熱及康有為(wei) 主義(yi) ，當有很大啟發與(yu) 警悟之意義(yi) 。雖然，吾人必須指出，康子受西學影響，以至儒學糅雜，固是康子擇之不慎，然其所失者，如烏(wu) 托邦、曆史終結論雲(yun) ，皆西學之失也。進而言之，盲目引入西學、闡釋中學之進路，本身就存在很大問題，不可取。

@楊萬(wan) 江:

【儒家複興(xing) 的政治背景】當“先進性”成為(wei) 一種道德、事業(ye) 和社會(hui) 結構的精英化安排，而非某種具體(ti) 意識形態的價(jia) 值，老共的思想、信仰和價(jia) 值觀就是一個(ge) 開放的和實用主義(yi) 的綜合，以及重新塑造的過程。參與(yu) 這個(ge) 重塑過程的思想傳(chuan) 統很多，但儒家傳(chuan) 統將是重要的和基礎性的力量。這是儒家複興(xing) 的政治背景。

李競恒（@李競恒-花雕酒）:

【家族墓地】恢複家族墓地，現在看來幾乎不可能了，因為(wei) 沒有私有土地，葬了很快會(hui) 被平墳，傷(shang) 孝子賢孫之心。要合宗敬祖，看來得重啟古製，由墓祭為(wei) 中心轉移到廟祭為(wei) 中心，即圍繞祖先神主為(wei) 序列，將族人們(men) 凝聚起來祭祀，敘長幼之禮，宗族之好。我建議學張載，庶人都建立宗廟，一個(ge) 小房間就夠了。神主列於(yu) 其中供祭祀。

@L數往知來者:

【無訟】無訟是理念也是製度，無訟是確立製度的最高意境。《大禹謨》：舜帝語皋陶：“明於(yu) 五刑，以弼五教，期於(yu) 予治。刑期於(yu) 無刑。”這是理念；《周禮·秋官·大司寇》：“以兩(liang) 造禁民訟，入束矢於(yu) 朝，然後聽之；以兩(liang) 劑禁民獄，入均金，三日乃至於(yu) 朝，然後聽之。”這是製度。

#東(dong) 海每日微言#

餘(yu) 東(dong) 海（@餘(yu) 東(dong) 海化身）:

【看曆史】自佛道兩(liang) 家出，儒朝對它們(men) 的態度，有的頗為(wei) 排斥，有的任其發展，有的高度尊崇，或尊佛，或尊道，或佛道並尊如元清。但元清也是以儒為(wei) 主的。製度是禮樂(le) 製度，祭孔是國家大典，科舉(ju) 考的是儒家經典，學統政統之上是儒家道統。佛道是受尊，不是作主人。

【儒佛道】儒無不足，意謂中庸之道圓滿無漏。“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬(wan) 物育焉。”《中庸》一文對中道之精微廣大高明中正作了深入透徹的論述。儒學即中道之學，圓學。孔子明確表示：“索隱行怪，後世有述焉，吾弗為(wei) 之矣。”佛道雖不錯，難免索隱行怪之嫌也。

【儒理】儒無不足。中道，於(yu) 個(ge) 體(ti) 可以成就聖德，於(yu) 政治可以建設王道。堯舜禹湯文武周公，皆聖王合一者。然儒家亦不排斥各種良性外道，且與(yu) 人為(wei) 善。“大舜有大焉，善與(yu) 人同，舍己從(cong) 人，樂(le) 取於(yu) 人以為(wei) 善。自耕稼陶漁以至為(wei) 帝，無非取於(yu) 人者。取諸人以為(wei) 善，是與(yu) 人為(wei) 善者也。故君子莫大乎與(yu) 人為(wei) 善。”

【擊蒙】或說：“大學精神主要有以下四類組成：獨立精神、反叛精神、創新精神與(yu) 社會(hui) 關(guan) 懷精神。”把反叛精神放在裏麵，恰似良藥裏夾著毒素。應不應反叛，要視對象而定。對於(yu) 偽(wei) 理和盜賊，自當反叛；對於(yu) 真理和聖賢，應該尊重。一概反叛，一味反叛，很容易淪為(wei) 亂(luan) 人賊子。

【真理】真理者，真而正的道理也。有儒家學者將真理歸諸於(yu) 神本主義(yi) 類的宗教狂熱和計劃經濟式的理性自負，是缺乏儒者應有的“自知之明”，不知儒家義(yi) 理即聖經聖言所闡述的仁義(yi) 之道、中道之理，更是至真至正的真理，是文化真理、道德真理、政治真理和科學真理。

【答客】或說：“不要再爭(zheng) 什麽(me) 正統、道統。若論起來，最早的炎黃一脈才是華夏民族的根本，才是正統道統。儒家以本學派標準來衡量正統道統與(yu) 否，不知底氣何在？”答：孔子祖述堯舜憲章文武。文武之道即堯舜之道，與(yu) 炎黃一脈相承。孔子編書(shu) 獨載堯以來，是因為(wei) 炎黃時代遙遠、文獻不足之故。

【答客】向他人學習(xi) 和以他人為(wei) 主，兩(liang) 回事也。自由主義(yi) 是僅(jin) 次於(yu) 儒家外王學的政治學，所導出來的民主自由和現代文明，有其優(you) 點，學習(xi) 借鑒，禮所當然。但若以自由主義(yi) 為(wei) 指導思想，則非禮了。為(wei) 了學習(xi) 西方而倒孔反儒自伐根本，就更荒唐了，學到的也隻能是別人的糟粕。

【有感】反儒派必不懂儒，必無經學修養(yang) ，可恥的是他們(men) 偏偏喜歡擺出一副飽讀儒經的樣子。動輒引經據典誇誇其談，無非尋章摘句浮皮潦草。胡適也不例外。此君寫(xie) 過一部《說儒》，門外談儒，錯漏百出。當年火車上無聊時不幸翻閱了幾頁，從(cong) 此對這個(ge) 欺世盜名的半吊子充滿鄙視。虛名驚世複何益哉。

責任編輯：梁金瑞