詩經《螽斯》、《桃夭》大義(yi) 發微

作者：柯小剛

來源：作者授權 伟德线上平台 發表

時間：孔子二五六六年歲次乙未年四月十四日丁未

           耶穌2015年5月31日

作者按：前篇發表於(yu) 《社會(hui) 科學》2015年第4期（《詩經樛木、螽斯、芣苢大義(yi) 發微》），後篇發表於(yu) 《雲(yun) 南大學學報》2015年第2期（《詩經桃夭、兔罝大義(yi) 發微》），根據筆者在同濟大學的課堂講稿整理成文。 

反思現代婦女解放、計劃生育和愛情的本質：讀《螽斯》 

螽斯羽，詵詵兮。宜爾子孫，振振兮。 

螽斯羽，薨薨兮。宜爾子孫。繩繩兮。 

螽斯羽，揖揖兮。宜爾子孫，蟄蟄兮。 

《螽斯》大旨通《大雅·思齊》“則百斯男”，祝多子多孫，曆代詩說幾無異議。雖然在一些細節上仍然不乏爭(zheng) 論，譬如螽斯何物？斷句“螽斯羽，詵詵兮”還是“螽斯，羽詵詵兮”？“後妃不妒忌”與(yu) “子孫眾(zhong) 多”有否關(guan) 係？在這些問題上聚訟紛紜，莫衷一是，但都不妨礙詩旨大義(yi) 涉及子孫生育問題。 

無論對於(yu) 個(ge) 人和家庭生活來說，還是對於(yu) 國家政治來說，生育問題在古今中外都是非常重要的方麵。在《理想國》的城邦政製設計中，“計劃生育”（包括配偶安排和優(you) 生優(you) 育等）成為(wei) 重要一環。直到今天，各種或隱或現的生育政策和人口政策一直構成了福柯所謂“生命政治”的基本內(nei) 容。 

在今天的西方國家，圍繞生育問題形成的意見分裂正在成為(wei) 越來越嚴(yan) 重的政治問題。一方麵是“左派”的後現代主義(yi) 、女權運動、同性戀和同性婚姻運動在進一步促進生育率的降低；另一方麵，在民主製和全球化前提下，白人生育率的持續降低正在刺激西方極右思想和白人種族主義(yi) 的回潮。左派右派的對立，在西方曆史的某些時候主要與(yu) 經濟問題聯係在一起。而今天，卻直接與(yu) 生育問題關(guan) 聯起來。 

在傳(chuan) 統中國，生育對於(yu) 生活意義(yi) 的構建有一種宗教性的基礎意義(yi) 。祭祀先祖和生育後代不隻是家庭之事和國家之事，而且首先是“大化流行”、“讚天地之化育”的天地之事。以此，家族宗祠和國家太廟的建製才有“天命之謂性”的義(yi) 理基礎，否則就隻不過是現代人所鄙夷的“自然血緣關(guan) 係”和“裙帶政治”而已，毫無公義(yi) 可言。 

在現代中國的生活倫(lun) 理革命和現代國家建構過程中，“生育革命”構成了非常基礎性方麵。首先是女人被從(cong) “家庭婦女”和“生育工具”中解放出來，投入“革命”、“愛情”和“生產(chan) ”。“生產(chan) ”這個(ge) 詞本來兼指“生孩子”和“生產(chan) 勞動”（西文produce亦然），但在古代漢語中主要指前者，現代語境中主要指後者。日常詞義(yi) 的變化反映了社會(hui) 形態的古今之變。 

接下來，在“婦女解放”之後的進一步動作是“計劃生育”：這被視為(wei) 對國家人口壓力和婦女生育壓力的雙重解放。戶籍與(yu) 稅收管理的精確、暴力壟斷和司法救濟的擴大、救災與(yu) 戰爭(zheng) 動員的迅捷、網絡與(yu) 電子監控的深入等等，都是衡量現代國家能力的重要指標。但這些還都是“關(guan) 於(yu) 人”的控製。

涉及“人本身”的“生死管理”才是現代國家機器控製力的最極端表現。如果說“婦女解放”隻不過是使婦女變成“勞動力”的運動，那麽(me) ，“計劃生育”就是進一步把婦女變成“勞動力（人口）計劃產(chan) 出的生產(chan) 車間”。從(cong) “家庭婦女”變成“社會(hui) 勞動力”，從(cong) “男人和家庭的生育工具”變成“國家人口的計劃生產(chan) 車間”，這便是現代婦女解放運動的本質。 

而所有這一切計劃之所以能順利進行，主要得靠“愛情革命”保駕護航。因為(wei) 隻有以“愛情”為(wei) 誘餌，顛覆傳(chuan) 統家庭倫(lun) 理和婚姻製度，女人才會(hui) 上當，踏上追求“解放”的“娜拉出走”之路。幾乎每一篇西方近代和中國現代文學寫(xie) 的都是這件事情，而幾乎每一篇《詩經》篇章都可以幫助我們(men) 反思現代“愛情革命”的政治經濟學本質。 

如果我們(men) 說《螽斯》的“子孫眾(zhong) 多”構成了全部《詩經》言情的基點和旨歸的話，現代女權主義(yi) 者肯定會(hui) 跳起來反對：因為(wei) 我們(men) 這麽(me) 說的話，似乎就是把女人當成了“生育工具”。這種反對是未經深思的，是被現代意識形態洗腦的結果（雖然女權主義(yi) 自以為(wei) 非常具有反思批判能力，乃至以批判為(wei) 使命）。 

上麵那種反對意見無非是想說：為(wei) 愛情而愛情是把女人當女人，而為(wei) 生育而婚姻就是把女人當工具了。但這種想法經得起推敲嗎？略為(wei) 反思，我們(men) 很快就會(hui) 發現這種想法的前提是：“愛情”是“自己”的，而孩子或者跟“愛情”無關(guan) ，或者雖然是“愛情的結果”但不是“自己的”。 

這無異於(yu) 說：“愛一個(ge) 人（男朋友或丈夫）”是“我自己的事”，而“生一個(ge) 人（孩子）”不是“我自己的事”。或者說，丈夫是“我的”，而孩子不是“我的”。如此一來，女人之為(wei) 女人豈不是被剝奪了生育的權利和做母親(qin) 的權利？這種思想又是多麽(me) 荒唐呢？怪不得很多現代女性在“愛情”和婚姻中隻能享受淺層次的快樂(le) 和幸福感（性快感、甜蜜感、溫馨感、歸宿感、安全感等等，總歸是各種“感覺”層麵的東(dong) 西），而不知道通過生命的創造活動（生育後代）來接通天地大化，追求更深、更高、更完滿的快樂(le) 和幸福。 

如果說那些從(cong) 婚姻、家庭和生育中得到最大幸福的傳(chuan) 統婦女是“生育工具”，那麽(me) ，那些隻追求一時感覺的現代婦女豈不是“愛情的工具”？更何況，在現代性的全盤規劃中，“愛情工具”的真實意圖還並不是要現代婦女“享受愛情”，而是以愛情為(wei) 誘餌，最終誘使女人離開家庭這個(ge) 幸福的源泉，成為(wei) 社會(hui) 的“生產(chan) 工具”和“有計劃地生產(chan) 人口的車間”。

桃葉、家人與(yu) 治國平天下：讀《桃夭》 

桃之夭夭，灼灼其華。之子於(yu) 歸，宜其室家。 

桃之夭夭，有蕡其實。之子於(yu) 歸，宜其家室。 

桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子於(yu) 歸，宜其家人。 

《桃夭》嫁女，言婚姻之義(yi) ，諸家詩說大同小異，而毛詩小序猶然牽涉後妃，以為(wei) “《桃夭》，後妃之所致也”，後世多不理解，亦鮮有讚同。後序敷演小序之意，以為(wei) “不妒忌則男女以正，婚姻以時，國無鰥民也”，延續以前諸篇“不妒忌”之義(yi) ，尤為(wei) 後世詬病。雖然“男女以正、婚姻以時、國無鰥民”之意很少有人能批駁（《大學》引《桃夭》亦本此義(yi) ），但“不妒忌”是否與(yu) 《桃夭》有關(guan) 係，則幾乎聽不到肯定的意見，以為(wei) 隻不過是毛詩的牽強附會(hui) ，把沒有關(guan) 係的東(dong) 西牽扯到一起。 

誠然，《桃夭》並無一字言及後妃，亦無一字涉及妒忌不妒忌。為(wei) 《毛詩序》做任何字麵上的辯護可能都是徒勞的。我們(men) 也無意這麽(me) 做。不過，如果我們(men) 考慮到詩之為(wei) 詩往往就是把貌似沒有關(guan) 係的東(dong) 西關(guan) 聯到一起，詩教之為(wei) 詩教往往就是把禮義(yi) 加諸人情以移風易俗，那麽(me) ，就算我們(men) 不能接受“後妃”、“不妒忌”等顯然與(yu) 經文無關(guan) 的解法，但這種解法所蘊含的禮法與(yu) 人情之間的張力，以及解詩者為(wei) 彌合這種張力所作的努力，卻不能不引起我們(men) 持續的思考。 

《桃夭》的詩教張力體(ti) 現在“桃之夭夭”的美豔和“宜其家人”的柴米油鹽之間。這種張力甚至體(ti) 現在“逃之夭夭”和“人麵桃花”這兩(liang) 個(ge) 與(yu) 《桃夭》關(guan) 係曖昧的成語之中。牟庭《詩切》從(cong) “逃之夭夭”解“桃之夭夭”，以為(wei) “桃之言逃也，以興(xing) 女子逃其家，而奔人者也”，良有以也。[ 參張樹波編《國風集說》，石家莊：河北人民出版社，1993年，上冊(ce) 頁62。] 

美豔姿色是令人驚異之物、不甘於(yu) 平庸之物，也是短暫之物，所以“人麵桃花”的故事隻能見一次才有“驚豔”；而家庭生活則是過日子，平常而恒久，所以《桃夭》三章從(cong) 桃花、桃實，最後落實到最平淡無奇的桃葉。周馮(feng) 《詩經譯釋》懷疑三章次第當“首章先言紅花之後，二章應言綠葉，三章再言果實”，可能是不知《桃夭》詩教用心的猜測。桃花的驚豔和桃葉的日常，這兩(liang) 者之間有張力，而《桃夭》終歸於(yu) “其葉蓁蓁”，化之於(yu) 無形。如何馴服性情的張力，施教化於(yu) 人情，移風俗於(yu) 無形，正是作詩之人、編詩之人和曆代解詩之人的工作所在。這種工作就是“詩教”。 

現代讀者以詩為(wei) 抒情、審美，不知詩教之誌，所以，費振剛能從(cong) 文學角度發現“人麵桃花的傳(chuan) 奇故事可能是受《桃夭》的一定啟發”，但隻知讚歎《桃夭》修辭生動，而不知其用心良苦。趙浩如徒知《桃夭》“寫(xie) 得樂(le) 觀、輕快”，而不知其輕快節奏下麵的深沉厚重。知“溫柔”而不知“敦厚”，知“無邪”而不知“興(xing) 觀群怨”，是現代詩學的通病。其根本症結在不知詩教大義(yi) 。 

《桃夭》詩教義(yi) 理之大，莫過於(yu) 《大學》的征引和發揮：“故治國在齊其家。《詩》雲(yun) ：‘桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子於(yu) 歸，宜其家人。’宜其家人，而後可以教國人。《詩》雲(yun) ：‘宜兄宜弟。’宜兄宜弟，而後可以教國人。《詩》雲(yun) ：‘其儀(yi) 不忒，正是四國。’其為(wei) 父子兄弟足法，而後民法之也。此謂治國在齊其家。”《大學》一連引《詩》三篇，《桃夭》、《蓼蕭》、《鳲鳩》，從(cong) 夫婦和父子兄弟出發，說明“治國在齊其家”。“治國在齊其家”在引《詩》之前和之後，兩(liang) 次出現。 

《大學》的這三次引《詩》是有層次的。引《桃夭》、《蓼蕭》是明“齊家”以教“國人”之義(yi) ，引《鳲鳩》則是明“齊家”以為(wei) “民”法。“國人”與(yu) “民”有等級差別，“齊家”之義(yi) 則一也。在《桃夭》和《蓼蕭》的引用之間又有差別：引《桃夭》是齊夫婦以教國人，引《蓼蕭》則是齊兄弟以教國人。夫婦兄弟有別，而齊家以教國人之義(yi) 則一也。 

明乎此，我們(men) 就能明白《大學》對《桃夭》的征引為(wei) 什麽(me) 不取前兩(liang) 章，不引“桃花”和“室家”、“桃實”和“家室”，而是引用了“桃葉”和“家人”？桃花是女人自己，桃實是孩子，桃葉是家人。《大學》引《桃夭》意在由齊家而治國，由家人而國人，所以引第三章：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子於(yu) 歸，宜其家人。”與(yu) “灼灼其華”的桃花（新婦）和“有蕡其實”的桃實（孩子、“寶貝”）比起來，“家人”和百姓日用的生活可能沒那麽(me) 光鮮，但是樸茂，有“其葉蓁蓁”之象。樸茂構成光鮮的基礎，“家人”於(yu) 是可以連通“國人”。 

所以，一章“灼灼其華”則“宜其室家”，落在“家”。所謂“男有室、女有家”，“之子於(yu) 歸”則有家矣，為(wei) 後麵兩(liang) 章的展開奠定了基礎。婦人外成，謂“嫁”曰“歸”，所歸者“家”也。現代婚姻的意義(yi) 被縮減為(wei) 兩(liang) 人之間的“愛情”，而古代婚姻首先是“合兩(liang) 姓之好”（《禮記·婚義(yi) 》）。對於(yu) “出嫁”（即“歸家”）的女子來說，她首先是歸屬到一個(ge) 家，其次才是成為(wei) 丈夫的妻子。先“登堂”，再“入室”。 

二章“有蕡其實”則“宜其家室”，落在“室”。入室為(wei) 妻，生子，然後家可以延續矣。“室”是“家”中比較私密的部分。對於(yu) 男子來說，“有室”就是有妻，所謂“妻室”。隻有到第三章比較一般性的“家人”層麵，才有社會(hui) 性的展開，由齊家而治國平天下。故《周易》“家人”之《彖傳(chuan) 》雲(yun) ：“父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，而家道正。正家，而天下定矣。” 

家庭與(yu) 國家之間自然也有張力，但家人與(yu) 國人之間不是一種公私內(nei) 外的對立關(guan) 係，而是自小而大的推擴關(guan) 係；從(cong) 家人到國人和天下之人不是廣場性的分界概念，而是道路性的生發概念。分界概念與(yu) 尺度較小的城邦政治、公民國家相應；推擴關(guan) 係則與(yu) 廣土眾(zhong) 民的家國天下體(ti) 係相應【注】，故《大學》引《桃夭》“家人”而終至於(yu) 平天下，《家人》正家而竟至於(yu) “天地之大義(yi) ”（《易彖傳(chuan) 》）。 

從(cong) “灼灼其華”的驚豔到“有蕡其實”的神奇（能生所以神奇），最後到“其葉蓁蓁”的樸茂，《桃夭》的女人經曆了完整的成長曆程，中華政教也自齊家以至於(yu) 治國平天下，經曆了充分的文明發育。這層意思在接下來的一篇《兔罝》中，將會(hui) 有更廣闊的展開。 

【注】參拙文《道路與(yu) 廣場》、《尼各馬可倫(lun) 理學道學疏解導論》，分別見收拙著《在茲(zi) ：錯位中的天命發生》（上海書(shu) 店出版社，2007年）和《道學導論（外篇）》（華東(dong) 師範大學出版社，2010年）。

（圖片：無竟寓書(shu) 法《詩經·柏舟》）

責任編輯：姚遠

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