《尚書(shu) •說命》析義(yi)

作者：張文江（同濟大學人文學院教授，古典書(shu) 院教師）

來源：《上海文化》2011.3

時間：孔子二五六六年歲次乙未年四月十四日丁未

           耶穌2015年5月31日

大約在四、五年前，我和周克希先生討論文學翻譯。蒙周克希先生垂詢，讀些什麽(me) 古書(shu) 可以提高文字水平，當時我嚐試推薦的是《尚書(shu) 》和《史記》。《史記》的文章雄深雅健（《新唐書(shu) •柳宗元傳(chuan) 》引韓愈語），其氣魄可以相配普魯斯特。然而真正增加這支筆的力量，我以為(wei) 還必須上出於(yu) 《尚書(shu) 》。《尚書(shu) 》的文辭佶屈聱牙（韓愈《進學解》：“周《誥》殷《盤》，佶屈聱牙”），讀起來很艱澀，然而其中每個(ge) 字都有分量。讀這樣的書(shu) ，好比在腿上綁著沙袋練奔跑，一旦解下沙袋，就可以健步如飛了。《史記》引用《尚書(shu) 》，往往會(hui) 改得平易一些，這也就是經與(yu) 史的不同。

當然比起文字而言，更重要的是內(nei) 容。《尚書(shu) 》始於(yu) 上古，編定於(yu) 東(dong) 晉末，對中華學術起過大影響。清代的考證於(yu) 功力可取，結論還可以再深入、再斟酌。再深入指對今古文的真偽(wei) ，還可以結合出土材料，作出進一步考證。再斟酌指即使清代的考證完全成立，偽(wei) 古文《尚書(shu) 》還是可以看作東(dong) 晉時有淵源的輯佚書(shu) 。清代的考證結論，是偽(wei) 古文由抄撮先秦諸書(shu) 而成，但是這恰好說明它的來源不全偽(wei) 。把清代的考證倒過來看，就一點問題也沒有了。如果真有人能偽(wei) 作古文《尚書(shu) 》，作偽(wei) 者可以看成大才子。今文《尚書(shu) 》一般認為(wei) 是真的，其實也有很多問題。當初伏生獻書(shu) 時就有殘缺，派晁錯去傳(chuan) 抄時，據說由於(yu) 方言隔閡，又聽錯了不少（《漢書(shu) •儒林傳(chuan) 》注引衛宏《定古文尚書(shu) 序》）。《尚書(shu) 》有些部分確實比較難，王國維就說自己有很多地方沒有讀懂（《觀堂集林•與(yu) 友人論〈詩〉〈書(shu) 〉中成語書(shu) 》：“以弟之愚暗，於(yu) 《書(shu) 》所不能解者殆十之五，於(yu) 《詩》亦十之一二。”）。然而，所謂讀書(shu) 但觀大體(ti) ，如果大體(ti) 得到了，沒有讀懂的字句，闕疑即可。偽(wei) 古文《尚書(shu) 》的偽(wei) 不偽(wei) ，和它的內(nei) 容好不好是兩(liang) 回事。偽(wei) 古文《尚書(shu) 》在東(dong) 晉時出現，有對抗佛教傳(chuan) 入的意味。而今天重溫包括偽(wei) 古文在內(nei) 的《尚書(shu) 》，對理解中華民族的民族性，理解我們(men) 的生存根基，有其重要的現實意義(yi) 。

我以為(wei) ，今天讀《尚書(shu) 》的關(guan) 鍵，在於(yu) 找出作《書(shu) 》者的當下，孔子刪《書(shu) 》的當下，以及搜拾今文以及編纂偽(wei) 古文的當下，最後達到現在的當下。世界上最古也最新的是人生和人心，理解此內(nei) 容必須貫通古今，而《尚書(shu) 》可以作為(wei) 部分的印證。曆史上經學的最大功績之一，就是保存了古代的文獻。海德格爾關(guan) 於(yu) 曆史有兩(liang) 個(ge) 概念，一是Historie，一是Geschichte。前者是被記錄下來的曆史，是“顯”出的曆史，而非本真的曆史。本真的、真實發生的曆史是亦顯亦隱的，和命運相關(guan) 的（《林中路》，孫周興(xing) 譯，上海譯文出版社，1997，334頁，注一）。從(cong) Historie而言，《尚書(shu) 》早已過去而且已經死亡。從(cong) Geschichte而言，《尚書(shu) 》至今還活著。就是這本難懂的書(shu) ，可以發揮古為(wei) 今用的作用。

高宗夢得說，使百工營求諸野，得諸傅岩，作《說命》三篇。

柏拉圖《第七封信》：“隻有哲學家成為(wei) 王，或者王成為(wei) 哲學家，否則世界的災禍難以避免。”（亦見《理想國》499b－c，郭斌和、張竹明譯，商務印書(shu) 館，1986，251頁）高宗武丁和傅說，曆史中的聖君賢相，治理殷商中興(xing) ，古人深信不疑。本篇所述內(nei) 容是否屬實，雖然不能最後確定，至少可以看成思想性的文獻，討論哲人和王的關(guan) 係。“高宗夢得說”，高宗為(wei) 何而夢？原因在於(yu) 王思哲學家。正因為(wei) 心心念念地想，所以會(hui) 出現此夢。百工就是百官，工的字形在於(yu) 接通天地，官的作用在於(yu) 接通最高統治者和被統治者。百工不知道治國的總綱，沒有經過梳理，完不成居間的傳(chuan) 導關(guan) 係。求諸野和得諸傅岩，說明此人不在朝。傅岩，地名。

此節是《書(shu) 》序，揭示整篇的大綱。

說命

《說命》為(wei) 本篇題目。全文共三篇，上篇高宗對傅說，中篇傅說對高宗，下篇傅說論學。

王宅憂，亮陰三祀。既免喪(sang) ，其惟弗言。

在先秦文獻中，此節有多處記載，《論語•憲問》亦有所論及。“王宅憂”，高宗居父親(qin) 之喪(sang) 。“亮陰三祀”，把政事委托給塚(zhong) 宰，默而不言三年。《爾雅•釋天》：“夏曰祀，周曰年。”“既免喪(sang) ，其惟弗言。”弗言有三層意思，一、不說話。二、不主動說話。三、不發布政令。於(yu) 字形“君”從(cong) 尹下之口，亦即掌握話語權（或解釋權）之人。古羅馬獨裁官狄克推多（Dictator），其字根dic就是說話或者發布政令，“狄克推多”就是命令他人的人。又字形“尹”為(wei) 手持權杖，可比較象征獨裁官權力的“棒斧”。居喪(sang) 三年應該不言，但是居喪(sang) 結束了還是不言，為(wei) 什麽(me) 呢？這就構成了懸念。

以人際交往而論，言就是彼此間的互相交流，而交流也就是供養(yang) 。《說文解字》：“直言曰言，論難曰語。”段玉裁注引鄭注《大司樂(le) 》曰：“發端曰言，答述曰語。”家庭中夫妻之間有矛盾，最怕的是長期冷戰，互相消除了聲氣的交換，也就是互相消除了供養(yang) 。社會(hui) 上的人如果有矛盾，直接的反應方式，往往就是不理睬他。很奇怪的是，漢字“睬”明明隻是不接口，卻用上了目字旁，那就是包括不看他。魯迅說：“最高的輕蔑是無言，而且連眼珠也不轉過去。”（《且介亭雜文附集•半夏小集》）也包括了聲音和目光兩(liang) 方麵。所謂的理睬不理睬，理就是受理或整理，睬就是反饋或不反饋目光。小孩子今天你睬我了，明天我不睬你了，看似隻是玩遊戲，其中有極深的人生意義(yi) 。

群臣鹹諫於(yu) 王曰：“嗚呼！知之曰明哲，明哲實作則。天子惟君萬(wan) 邦，百官承式，王言惟作命，不言臣下罔攸稟令。”

王弗言，破壞了氣場的平衡，於(yu) 是群臣不安，紛紛進言。王以退為(wei) 進，發動了一場造勢。“知之曰明哲，明哲實作則。”前句知，後句行。作則，成為(wei) 榜樣或法則。明哲二字，明就是知道自己懂什麽(me) ，哲就是知道自己不懂什麽(me) 。《說文解字》口部：“哲，知也。哲或從(cong) 心。”此相當於(yu) 明。心部：“悊，敬也。”此相當於(yu) 哲。參考《詩•大雅•烝民》：“既明且哲，以保其身，夙夜匪懈，以事一人。”以古希臘而言，智慧可當“認識你自己”（knowthyselvs），而明哲可當“過猶不及”或“無過度”（notingtoomuch）。兩(liang) 者相輔相成，後者尤其重要，此即實踐智慧，所謂“審慎”（sophrosyne）。“天子惟君萬(wan) 邦，百官承式。”中國和希臘不同在於(yu) 有天子，君王作命猶如樂(le) 隊的指揮，百官承式猶如配合的樂(le) 手。“王言惟作命，不言臣下罔攸稟令。”王不下命令，臣下執行什麽(me) 呢？揭示了其中的尖銳矛盾。

王庸作書(shu) 以誥曰：

庸，於(yu) 是。誥亦即告，同時也是文體(ti) 形式。雖然引發了臣下的不安和擁戴，王還是沒有滿足。他作了一篇正規的文告給臣下，卻仍然不和他們(men) 直接對話。此即所謂“陌生化”，因為(wei) 一接口氣就散了。王為(wei) 改革作輿論鋪墊，把造勢再上推一步。

“以台正於(yu) 四方，惟恐德弗類，茲(zi) 故弗言。恭默思道，夢帝賚予良弼，其代予言。”

“以台正於(yu) 四方，惟恐德弗類。”台讀若怡，也就是我。德是古代社會(hui) 獲得政治合法性的條件，也是言的底氣和出發點。哲人王的理想，是人盡可能不犯錯誤，然而人又怎麽(me) 可能不犯錯誤。類，善也；又類，稱也，似也。“恭默思道”，再做修身工夫，校驗、調整道與(yu) 德之關(guan) 係。“夢帝賚予良弼，其代予言。”賚音lài，賞賜。王思考的是政治哲學問題，卻試圖用政治神學的方式來解決(jue) 。良弼，好的輔佐。在哲人王的組合中，已經有了王的一邊，再配上哲人一邊。

乃審厥象，俾以形旁求於(yu) 天下。說築傅岩之野，惟肖。爰立作相。王置諸其左右。

把選拔過程予以奇裏斯瑪（charisma）化。旁求，廣求，也是走當時的程序，可以減少一些阻擾。否則來了一個(ge) 直升飛機式幹部，原來的老幹部怎麽(me) 擺得平。“爰立作相，王置諸其左右。”予以最大的重用，把他當作左右手。

參見《三國演義(yi) 》第三十九回，劉備初得諸葛亮，曰：“吾得孔明，猶魚之得水。”曹操差夏侯惇引兵十萬(wan) ，殺奔新野，劉備召關(guan) 羽張飛二人，張飛曰：“哥哥何不使‘水’去？”

命之曰：

進入正文，溝通哲人與(yu) 王之間的聯係。然而此命由王來發布，還是標示了權力的來源。

“朝夕納誨，以輔台德。若金，用汝作礪；若濟巨川，用汝作舟楫；若歲大旱，用汝作霖雨。

師的地位有其特殊作用。“朝夕納誨，以輔台德。”王迫使哲學家來幫助自己，也是古代社會(hui) 限製權力的機製。又“若金”至“用傷(shang) ”，亦見《國語•楚語上》。

啟乃心，沃朕心。若藥弗瞑眩，厥疾弗瘳。若跣弗視地，厥足用傷(shang) 。

“啟乃心，沃朕心。”開心，開竅，此直接教人，不是教文本。啟沃者，得定水滋潤，以免乾慧之失。“若藥弗瞑眩，厥疾弗瘳。”又見《孟子•滕文公上》，所謂良藥苦口利於(yu) 病，忠言逆耳利於(yu) 行。真話有其殺傷(shang) 力，一般不能直接說，所以往往需要加上一層糖衣。如果想聽到真話，就得準備接受令人頭暈目眩的過程。《易•師》：“以此毒天下。”《周禮•醫師》：“聚毒藥，以共醫事。”又毒者，治也。“跣弗視地，厥足用傷(shang) 。”參考《莊子•人間世》：“迷陽迷陽，無傷(shang) 吾行，吾行卻曲，無傷(shang) 吾足。”

惟暨乃僚，罔不同心，以匡乃辟。

希望僚屬同心同德輔佐王，雖然可以存此理想，其實很難做到。而且乃僚的不同心，往往由上主動造成，此亦不可不知。

俾率先王，迪我高後，以康兆民。

沿著先王開辟的正確道路前進，使廣大老百姓生活得更好。康，參見拙稿“《尚書(shu) •無逸》析義(yi) ”。安居樂(le) 業(ye) ，和諧社會(hui) ，民本思想。

嗚呼！欽予時命，其惟有終。”

“欽予時命”，命令你來命令我（參考《理想國》347b-c）。時，是也。“其惟有終”，善始善終。《詩•大雅•蕩》：“靡不有初，鮮克有終。”

說複於(yu) 王曰：“惟木從(cong) 繩則正，後從(cong) 諫則聖。後克聖，臣不命其承，疇敢不祗若王之休命？”

“惟木從(cong) 繩則正，後從(cong) 諫則聖。”是對統治者的勸學，“從(cong) 諫”就是“以匡”。參考《荀子•勸學篇》：“故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。”後為(wei) 司之反（《說文解字》後部），也就是王。“臣不命其承”，你沒下令我已配合，是積極的響應態度。“疇敢不祗若王之休命？”敬承命，那麽(me) 我就勉為(wei) 其難了。疇，誰。祗，敬。休，美好。

惟說命總百官，乃進於(yu) 王曰：

傅說整合、清理百官隊伍，疏通其中的環節。

“嗚呼！明王奉若天道，建邦設都，樹後王君公，承以大夫師長，不惟逸豫，惟以亂(luan) 民。

明王，猶今雲(yun) 英明領袖。“奉若天道，建邦設都”，乃天地之象。而明王依據於(yu) 此而樹立後王君公、大夫師長、民，理順社會(hui) 的政治結構，也就是人。此中國的“天下”特色，與(yu) 希臘城邦不同。樹後王君公，即君王諸侯，此即所謂封建。“不惟逸豫，惟以亂(luan) 民。”官長為(wei) 民眾(zhong) 服務，不是來追求享受的。亂(luan) ，治也。《論語•泰伯》：“予有亂(luan) 臣十人。”

惟天聰明，惟聖時憲，惟臣欽若，惟民從(cong) 乂。

在社會(hui) 結構中，其成員各盡其職，此即中國傳(chuan) 統的正義(yi) 觀。《皋陶謨》：“天聰明自我民聰明”；《泰誓》：“天視自我民視，天聽自我民聽。”此一思想內(nei) 容是哲學的，而其形式是神學的。聖相應明王，也就是哲人王的雙重身份，而後王君公等，亦由此沾染神性。憲，指效法，也就是法。欽，敬。乂，治理。

惟口起羞，惟甲胄起戎，惟衣裳在笥，惟幹戈省厥躬。

“惟口起羞。”《莊子•人間世》：“言者，風波也。行者，實喪(sang) 也。”《大戴禮記•武王踐阼》引《機銘》：“皇皇惟敬，口生㖃（hǒu），口戕口。”“惟甲胄起戎。”《孫子兵法•計篇》開篇雲(yun) ：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”“惟衣裳在笥，惟幹戈省厥躬。”兩(liang) 句互文見義(yi) ，相當於(yu) 惟衣裳在笥（省厥躬），惟幹戈（在庫）省厥躬。“惟衣裳在笥”，任用文官。“惟幹戈省厥躬”，任用武官。考察此人是否稱職，不可任非其才。又此節《禮記•緇衣》亦引。

王惟戒茲(zi) ，允茲(zi) 克明，乃罔不休。

戒茲(zi) ，從(cong) 源頭上加以留意。允，誠信。克，能。明，明哲。罔不。雙重否定，也就是肯定。休，美好。政治清明之象。

惟治亂(luan) 在庶官。官不及私昵，惟其能。爵罔及惡德，惟其賢。

“惟治亂(luan) 在庶官。”官吏是否盡心盡責，以及腐敗如何懲治，是國家治亂(luan) 的關(guan) 鍵。近代所謂“政治路線確定之後，幹部就是決(jue) 定的因素”（《毛丵澤東(dong) 選集》第二卷，人民出版社，1991，526頁），思想可歸結於(yu) 此。官，重視能力。爵，重視品德。“官不及私昵，惟其能。”否定任人唯親(qin) 。“爵罔及惡德”，《緇衣》亦引。

慮善以動，動惟厥時。有其善，喪(sang) 厥善。矜其能，喪(sang) 厥功。

“慮善以動，動惟厥時。”行動不僅(jin) 要考慮是否善好，而且還要考慮時機。《孟子•梁惠王上》：“斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”《公孫醜(chou) 上》：“齊人有言曰：‘雖有智慧，不如乘勢；雖有鎡基，不如待時。’”“有其善，喪(sang) 厥善。矜其能，喪(sang) 厥功。”永遠不要驕傲，不要自我表揚。《大禹謨》：“汝惟不矜，天下莫與(yu) 汝爭(zheng) 能。汝惟不伐，天下莫與(yu) 汝爭(zheng) 功。”《老子》二十四章：“企者不立，跨者不行。自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰：餘(yu) 食贅形。物或惡之，故有道者不處。”《論語•泰伯》：“如有周公之才之美，使驕且吝，其餘(yu) 不足觀也已。”

惟事事，乃其有備，有備無患。

認認真真地對待每一件事，作好充分的準備，有備無患。

無啟寵納侮，無恥過作非。

“無啟寵納侮“，此君王最不容易防止的錯誤。因為(wei) 一旦成為(wei) “猛人”，必然受到群小包圍（參見魯迅《而已集•扣絲(si) 雜感》）。“無恥過作非“，掩蓋錯誤，會(hui) 造成更大錯誤。

參考《無逸》：“厥或告之曰：‘小人怨汝詈汝。’則皇自敬德。厥愆，曰：‘朕之愆。允若時’，不啻不敢含怒。此厥不聽，人乃或譸張為(wei) 幻，曰小人怨汝詈汝，則信之。則若時，不永念厥辟，不寬綽厥心，亂(luan) 罰無罪，殺無辜。怨有同，是叢(cong) 於(yu) 厥身。”

惟厥攸居，政事惟醇。

把各種事務安排妥當，由相對的部門處理。醇，厚，此為(wei) 判斷政事好壞的標準。參考《莊子•天下篇》：“醇天地。”

黷於(yu) 祭祀，時謂弗欽。禮煩則亂(luan) ，事神則難。”

祭祀是古代的意識形態，對純淨思想有作用。《左傳(chuan) •成公十三年》：“國之大事，在祀與(yu) 戎。”祀拓展時間，戎拓展空間。《論語•八佾》：“祭如在，祭神如神在。”又曰：“敬鬼神而遠之。”“民立而正事。純而祭祀，是為(wei) 弗欽。事煩則亂(luan) ，事神則難。”《緇衣》亦引。又《左傳(chuan) •哀公十八年》引《誌》：“聖人不煩卜筮。”

王曰：“旨哉！說。乃言惟服。乃不良於(yu) 言，予罔聞於(yu) 行。”

“旨哉”，你說得真好啊。旨，美，意味無窮。後世把皇帝的詔令稱為(wei) 聖旨。“乃言惟服”，聽了你的話，我全身心舒服。或者，聽了你的話，完全可以實行。“乃不良於(yu) 言，予罔聞於(yu) 行。”如果你沒有說得那麽(me) 好，我怎麽(me) 可能照著做呢。

說拜稽首曰：“非知之艱，行之惟艱。

真是千古名言，永遠鼓舞中國人，啟人深思。

王忱不艱，允協於(yu) 先王成德，惟說不言有厥咎。”

“王忱不艱”，如果你真的感到不難。“允協於(yu) 先王成德”，古今就貫通為(wei) 一體(ti) 。協，協調，符合。允，信，誠。“惟說不言有厥咎。”你表白到了這個(ge) 份上，我不講就是我的問題了。《論語•衛靈公》：“可與(yu) 言而不與(yu) 言，失人。不可與(yu) 言而與(yu) 之言，失言。知者不失人，亦不失言。”君臣心心相印，最後完全透徹。

王曰：“來！汝說。台小子舊學於(yu) 甘盤，既乃遯於(yu) 荒野，入宅於(yu) 河。自河徂亳，暨厥終罔顯。

“台小子舊學於(yu) 甘盤”，我經過係統的基礎學習(xi) ，甘盤是殷賢臣有道德者。舊，久也。“遯於(yu) 荒野，入宅於(yu) 河。”長期在不同地區活動，深知民間疾苦。由荒野到河，亦即由水及土。“自河徂亳”，又從(cong) 地方到了中央。“暨厥終罔顯”，還沒有獲得明顯的效果。雖然積累已經足夠了，然而還沒有得到開發，缺少最後一口氣，我想請你來繼續我的學業(ye) 。在思想上成人的曆程，往往需要兩(liang) 個(ge) 階段，由此相應兩(liang) 位老師，一個(ge) 從(cong) 事初級教育的積累，一個(ge) 從(cong) 事高級教育的開發。

爾惟訓於(yu) 朕誌，若作酒醴，爾惟麹糵。若作和羹，爾惟鹽梅。

師為(wei) 王轉變的關(guan) 鍵。“爾惟訓於(yu) 朕誌”，教訓我，理順我的想法。麹（qū）糵（niè），發酵物。鹽梅，調味品。呼應前段所謂：“朝夕納誨，以輔台德。若金，用汝作礪；若濟巨川，用汝作舟楫；若歲大旱，用汝作霖雨。”而且似有硬軟兩(liang) 麵。

爾交修予，罔予棄，予惟克邁乃訓。”

“爾交修予”，你請多方麵教導我。“罔予棄”，不要（因為(wei) 我的不成器）放棄我。“予惟克邁乃訓”，我一定能實行你的話，沿著你指引的道路前進。

說曰：“王，人求多聞，時惟建事，

《易•大畜》：“君子以多識前言往行以畜其德。”多聞才能做好事業(ye) 。建，成立。

學於(yu) 古訓乃有獲。事不師古，以克永世，匪說攸聞。

古訓是遵循、模仿的標準，《詩•大雅•烝民》：“古訓是式。”“以克永世”，長治久安。“匪說攸聞”，我可從(cong) 來沒聽說過。

惟學，遜誌務時敏，厥修乃來。

“遜誌”，放下身段，放下架子，引導浮氣落地。隻有學習(xi) 了才知道謙虛，才知道自己不知道。“務時敏”，學而時習(xi) 之，是積極的態度。參考《西遊記》第二回，孫悟空求學時“怡然踴躍”，後來學業(ye) 成就的前導（參見拙稿“《西遊記》講記”）。在儒家學就是修，修就是美，自然而然地由內(nei) 在煥發。“乃來”不是外加一個(ge) 東(dong) 西上去，而是自己出來，孟子所謂“仁義(yi) 禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣”（《告子》上）。“敬遜務時敏，厥修乃來”，《禮記•學記》亦引。

允懷於(yu) 茲(zi) ，道積於(yu) 厥躬。

“允懷於(yu) 茲(zi) ”，懷，想，心中懷藏著求學的誌願。一個(ge) 人內(nei) 心念茲(zi) 在茲(zi) 的真正想法，決(jue) 定此人的命運。《小雅•隰桑》：“心乎愛矣，遐不謂矣。中心藏之，何日忘之。”“道積於(yu) 厥躬”，是道德完美的體(ti) 現。《中庸》：“苟非至德，至道不凝焉。”

惟敩學半，念終始典於(yu) 學，厥德修罔覺。

此可以作為(wei) 古今教育學大綱，包括教與(yu) 學兩(liang) 方麵。教人才知道自己原來還沒有學會(hui) ，而誨人的同時也就是學。典，常，厚重。始終用經典來磨礪思想，成為(wei) 所謂學習(xi) 型民族和學習(xi) 型個(ge) 人，才有真正的前途。“厥德修罔覺。”德行不知不覺地增長，這是漸行的道路，也是最快的道路。“敩學半”、“念終始典於(yu) 學”，《學記》亦引。

監於(yu) 先王成憲，其永無愆。

監，以此為(wei) 鑒。成憲，法，nomos。老祖宗傳(chuan) 下來的規矩，包括成文法和不成文法。

惟說式克欽承，旁招俊乂，列於(yu) 庶位。”

“惟說式克欽承”，恭恭敬敬接下來。“旁招俊乂，列於(yu) 庶位。”廣泛招攬有才能的人，把他們(men) 安排在適當的位置。旁，廣，不拘一格。庶位，眾(zhong) 位。

王曰：“嗚呼！說，四海之內(nei) ，鹹仰朕德，時乃風。

風，移風易俗，教化。把國家治理成一個(ge) 教育機構，四海之內(nei) ，也就是天下。乃，你，在朕的背後就是你啊。

股肱惟人，良臣惟聖。

哲人王組接成功。

昔先正保衡作我先王，乃曰：‘予弗克俾厥後惟堯舜，其心愧恥，若撻於(yu) 市。’

先正保衡，指伊尹，商王太甲的主要輔佐。正，官長。作，興(xing) 起。師有如此崇高的地位，所以師不拜王。“予弗克……若撻於(yu) 市”，此為(wei) 君王期望的自我激勵，尚為(wei) 儒家思想。若於(yu) 道家言，亦不必輕易進入套中。

一夫不獲，則曰：‘時予之辜。’

如果有一人沒有得到安定，那就是我的罪過。此以天下為(wei) 己任，因為(wei) 永遠做不到，所以永遠要努力。《論語•雍也》：“堯舜其猶病諸。”

佑我烈祖，格於(yu) 皇天。

走向成神的道路。烈祖，光輝的祖先。格，感格。敬天法祖，是古代人的宗教。

爾尚明保予，罔俾阿衡專(zhuan) 美有商。

你已經有了正確的榜樣，趕快效仿吧。阿衡即保衡，亦即伊尹，參見《太甲》：“惟嗣王不惠於(yu) 阿衡。”

惟後非賢不乂，惟賢非後不食。

確定君臣關(guan) 係，彼此不能缺少，成為(wei) 互補關(guan) 係。食，俸祿。

其爾克紹乃辟於(yu) 先王，永綏民。”

克紹，能夠繼承。辟，君王。綏，安撫。

說拜稽首曰：“敢對揚天子之休命。”

上文“疇敢不祗若王之休命？”是承受王命。此對揚問答，是互相抬高。

責任編輯：葛燦燦