深圳孔聖堂：儒教的現代改製實踐與(yu) 模式建構

作者：孔聖堂

來源：作者授權 伟德线上平台 首發

時間：孔子二五六六年歲次乙未年四月十二日乙巳

             耶穌2015年5月29日

為(wei) 了完成儒教在現代社會(hui) 的重建工作，沿著下行路線創建儒教現代教團組織形態，2009年，周北辰來到深圳，在儒商企業(ye) 家張華先生的大力支持和共同參與(yu) 下，在蔣慶先生等儒門師友的共同關(guan) 心支持下，創建了當今中國第一個(ge) 儒教道場——深圳孔聖堂。

經過五年的努力，孔聖堂初步完成了儒教“現代形態”的模式建構。其中包括儒教的道場模式、組織模式、禮樂(le) 模式、宣教模式、教育模式、企業(ye) 模式、經濟模式等。“深圳孔聖堂模式”的建成，標誌著儒教現代改製與(yu) 儒教重建事業(ye) 進入一個(ge) 新的曆史階段：儒教重建事業(ye) 未來的任務就是將“深圳孔聖堂模式”複製推廣到全國乃至海外。

【一】 道場模式

道場，是傳(chuan) 教布道，舉(ju) 行各種禮樂(le) 活動及宗教儀(yi) 式的專(zhuan) 門場所。儒教現代道場的創建是儒教“現代形態”建構的首要內(nei) 容。儒教現代道場模式的建構就是要確立儒教在現代社會(hui) 道場建設的規範和製度。其中，包括神靈譜係的確立、廟祀製度的厘定、道場類別的整合、道場建築外觀及內(nei) 飾布局、神像神位的確定、禮器禮具的規定、道場等級設置和功能定位等等。

儒教是一個(ge) 多神教，有龐大的神靈譜係。傳(chuan) 統儒教祭祀禮儀(yi) 製度繁複，等級森嚴(yan) ，道場類別繁多，且曆朝曆代不盡相同。現代社會(hui) 生產(chan) 方式、生活方式、社會(hui) 結構都發生了很大的變化，傳(chuan) 統儒教的道場模式已經與(yu) 現代社會(hui) 不相適應，要建構儒教的“現代形態”，就必須在重新整合傳(chuan) 統儒教神靈譜係，損益傳(chuan) 統廟祀製度與(yu) 道場製度的基礎上，建構儒教的現代道場製度和規範。

傳(chuan) 統儒教道場有天壇、太廟、孔廟、書(shu) 院、祠堂，還有諸物百神之廟，如：媽祖廟、關(guan) 帝廟、土地廟、城隍廟、山神廟等等。在傳(chuan) 統社會(hui) ，隻有天子能夠祭天，隻有士大夫能夠祭孔，婦女不能入祀孔廟。儒教在傳(chuan) 統社會(hui) 有著明確的等級製度和複雜的禮儀(yi) 規範，因而其道場的組織模式也是與(yu) 傳(chuan) 統社會(hui) 政治製度相應的，等級森嚴(yan) ，紛繁複雜，不完全適應現代社會(hui) 的需要。因此儒教在現代社會(hui) 的重建，必須因應現代社會(hui) 的特點，對儒教傳(chuan) 統資源進行重新整合，建立適合於(yu) 現代社會(hui) 的廟祀製度和道場模式。

要以儒教“禮三本”的基本教義(yi) ，整合神靈譜係及廟祀製度，並在此基礎上建立現代道場模式。荀子曰：

     “禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，

  治之本。故禮，上祀天，下祀地，尊先祖而隆君師。”

昊天上帝是儒教的至上神，是百神之主。聖王與(yu) 祖先神為(wei) 配天大神。根據儒教“禮三本”的基本教義(yi) ，因應現代社會(hui) 及民族國家特點，深圳孔聖堂在多年的儒教現代改製實踐中，確立了儒教現代道場建設的規範和製度，從(cong) 而形成了儒教的現代道場模式。儒教現代道場有如下基本構件：

1）華夏儒廟

    依儒教現代道場模式定位，“華夏儒廟”是中國儒教會(hui) 各大教區的中心道場。按行政區劃，各省、市教區都必須建一座“華夏儒廟”。“華夏儒廟”的具體(ti) 性質、結構、功能和布局如下：

華夏忠烈祠

    數千年來，每當我們(men) 民族麵臨(lin) 外來侵略及種種危機的時候，總有無數的民族英雄挺身而出，拋頭顱灑熱血，為(wei) 家國天下殺身成仁，舍身取義(yi) 。如：嶽飛、文天祥、在抗日戰爭(zheng) 中為(wei) 國捐軀的英勇將士等等，他們(men) 是我們(men) 民族的脊梁！“華夏忠烈祠”供奉民族英雄與(yu) 忠烈之士，以弘揚他們(men) 的人格、精神與(yu) 豐(feng) 功偉(wei) 績。曆代民族英雄將入祀華“夏忠烈祠”，把華夏民族英雄當作神靈奉上祭壇，永享國家祭祀，這是現代儒教道場的一大特征。這一道場製度與(yu) 廟祀製度是根據現代民族國家性質與(yu) 民族主義(yi) 及愛國主義(yi) 精神，因時改製的結果，與(yu) 現代民族國家及國際政治現狀相適應，有利於(yu) 民族精神與(yu) 愛國主義(yi) 精神的培育。

華夏聖母堂

    在中國數千年的曆史上，有很多偉(wei) 大崇高的女性，他們(men) 以自己的厚德、智慧及忠貞為(wei) 我們(men) 民族，為(wei) 中華文明，為(wei) 家國天下做出來巨大貢獻，留下了可歌可泣的感人事跡。“華夏聖母堂”將對華夏文明史上數千年來的偉(wei) 大女性之德行、人格與(yu) 事功，用物化的形式再現出來。並將她們(men) 奉上神壇，作為(wei) 神靈，永享祭祀。中國的聖母，如：黃帝的夫人，舜帝的夫人，孔子的母親(qin) ，孔子的夫人，孟子的母親(qin) ，嶽飛的母親(qin) 等等。聖母堂供奉華夏聖母、賢母，並以曆代忠烈貞潔女性作為(wei) 配享，展示中國女性的厚德、偉(wei) 大與(yu) 崇高。以為(wei) 女性之典範和楷模，供後人瞻仰，緬懷和效法。

華夏先祖廟

    儒教是一個(ge) 尊祖敬宗之教，華夏先祖是我們(men) 民族之根。每一個(ge) 中國人都是炎黃子孫，都有共同的祖先，有共同的根。先祖廟將供奉伏羲、黃帝、炎帝、堯帝、舜帝等華夏先祖。展示我們(men) 祖先開族創宗、治教天下的豐(feng) 功偉(wei) 績，以供後世子孫瞻仰，緬懷，尋根。

儒教大成殿

儒教文明史上，湧現出了無數的聖賢人物，他們(men) 或立德，或立言，或立功，作出了巨大的貢獻。如：孔子、周公、孟子、荀子、董仲舒、朱熹、王陽明、康有為(wei) 等儒教先聖先賢。大成殿供奉孔子，並以曆代聖賢配享，以供後世瞻仰，緬懷，學習(xi) 。

華夏社稷壇

社稷壇又稱“地壇”或“方澤壇”。社是土神，稷是穀神；社稷神代表國家，是國家神。祭祀社稷神，祈求風調雨順，國泰民安。華夏社稷祭祀已經有四千多年曆史。社稷壇建築規製可參照現北京地壇，壇平麵呈方形，以象征“天圓地方”之說。中心壇台分上下兩(liang) 層，周有澤渠、外有壇壝兩(liang) 重，四麵各有欞星門。每年由國家和儒教會(hui) 按儒教禮製規定舉(ju) 行社稷祭祀大典。

天  壇

天壇是儒教祭祀皇天，祈求五穀豐(feng) 登之場所。現代儒教天壇建築規製可參照現北京天壇進行損益，保留圜丘壇、祈年殿等主要建築設施。圜丘壇是祭天場所，祈年殿供奉“昊天上帝”牌位。國家及儒教會(hui) 每年都將在這裏舉(ju) 行祭天儀(yi) 式，祈求上天輔佑，風調雨順、五穀豐(feng) 登，國泰民安。現代社會(hui) ，人人皆可祭天。祭天儀(yi) 式分大祀、中祀、群祀三等，由國家及儒教總會(hui) 主持，

每逢儒教重大節日及民族傳(chuan) 統文化節日，都將按儒教禮製規定在“華夏儒廟”舉(ju) 行大規模的祭英烈、祭聖母、祭祖、祭孔、祭社稷、祭天等大型祭祀活動，以及其他禮樂(le) 文化活動。“華夏儒廟”將成為(wei) 儒教及華夏文明物化展示場所；成為(wei) 中外人士了解儒教及中國文化的場所；成為(wei) 民族主義(yi) 及愛國主義(yi) 教育基地；成為(wei) 炎黃子孫尋根朝聖，慎終追遠的精神家園。

2） 孔聖堂

   “ 孔聖堂”是儒教的社區道場。現代儒教組織將在城市社區、鄉(xiang) 鎮社區遍設孔聖堂作為(wei) 儒教基層道場。孔聖堂供奉“天地祖先聖人神位”。懸掛孔子及曆代聖人、民族先祖畫像。孔聖堂作為(wei) 儒教基層道場，是儒教儒師及儒教士講經傳(chuan) 道，實施教化的場所，是儒教信徒舉(ju) 行各種禮樂(le) 活動和修學活動的專(zhuan) 門場所，也是基層會(hui) 眾(zhong) 團契生活的場所，其功能相當於(yu) 基督教的教堂。

3）公共祠堂

公共祠堂是儒教企業(ye) 組織，家族組織、鄉(xiang) 村組織的道場。儒教會(hui) 將在企業(ye) 設立企業(ye) 祠堂，在廣大鄉(xiang) 村設立公共祠堂或家族祠堂。企業(ye) 祠堂供奉“天地祖先聖人神位”，以企業(ye) 家族神靈及儒商始祖子貢和關(guan) 公配享。企業(ye) 祠堂是儒商企業(ye) 舉(ju) 行祭祀活動及企業(ye) 禮儀(yi) 活動的場所，是企業(ye) 員工學習(xi) 和團契生活的場所。鄉(xiang) 村祠堂是村民舉(ju) 行祭祀活動，討論重大決(jue) 策，舉(ju) 辦文化活動和各種禮樂(le) 活動的專(zhuan) 門場所。

4） 家庭神位

    傳(chuan) 統中國每一個(ge) 家庭都有堂屋，堂屋供奉“天地祖先聖人神位”，堂屋就是家庭道場，是家庭成員祭祀神靈，告拜天地祖先聖人的專(zhuan) 門場所。現代社會(hui) 應重新恢複家庭道場的儒教形態，有條件的家庭都要留出專(zhuan) 門的房間作為(wei) 家庭道場，供奉“天地祖先聖人神位”。有了家庭道場，家就不僅(jin) 僅(jin) 是世俗的物質的家園，也是精神的家園。不僅(jin) 能夠安身，也能立命。家庭道場的設立對於(yu) 增加家庭文化底蘊，營建良好的家庭教育環境，對於(yu) 子孫後代的教育和成長都將起到不可估量的作用。

有了華夏儒廟、孔聖堂、公共祠堂、家庭神位，這樣就形成了一個(ge) 集教區中心道場、社區道場、企業(ye) 道場、鄉(xiang) 村道場和家庭道場為(wei) 一體(ti) 的，由大到小，由上至下的，係統完善的儒教現代道場模式。

 【二】 組織模式

儒教是政教合一，治教一體(ti) 的宗教。在傳(chuan) 統儒教形態中，無論是上古儒教形態，還是封建形態，抑或大一統形態，儒教都沒有自己獨立的教團組織。儒教組織跟政治組織、社會(hui) 組織、家庭組織高度同構，國家組織就是儒教組織，社會(hui) 組織和家庭組織也是儒教組織。

近代以來，隨著大一統君主製國家的解體(ti) ，儒教失去了它的“國家組織形式”。民國時期對於(yu) 祭天製度、祭孔製度、書(shu) 院製度、讀經教育製度等儒教禮法製度的廢除，又使儒教喪(sang) 失了“社會(hui) 組織形式”。儒教曾一度淪為(wei) 民間小傳(chuan) 統，由百姓以民間風俗的形式保留著儒教殘留的外在形式。在反封建、破四舊以及文化大革命的浩劫中，儒教及中國傳(chuan) 統文化遭受了滅頂之災。

所以，在現代形態意義(yi) 上重建儒教，首先要根據現代社會(hui) 的基本情狀，以現代宗教社團法人的形式建構儒教的組織形態。讓儒教在現代社會(hui) ，首先於(yu) 民間以宗教社團組織的模式重建，這就是蔣慶先生所謂儒教重建的下行路線。然後以教團組織和儒教廟堂實體(ti) 相結合的形式獲得與(yu) 其他宗教平等的地位與(yu) 生存發展權利，合法地在民間傳(chuan) 播和發展。並由此逐步深入到現代社會(hui) 生活當中，對社會(hui) 進行儒化，對城市社區、鄉(xiang) 村、企業(ye) 、學校乃至家庭進行複古更化，從(cong) 而慢慢地轉變世風，美化風俗。

要建立現代教團組織形態，首先要成立全國性的“中國儒教會(hui) ”，向政府民政部門申請儒教作為(wei) 獨立宗教社團法人進行注冊(ce) 登記，讓儒教取得和佛教、道教、伊斯蘭(lan) 教及基督教幾大宗教組織平等的法權地位。爭(zheng) 取中國人信仰儒教的自由和權力。

要由中國儒教會(hui) 來有效地組織儒教的重建、宣教及發展工作。與(yu) 儒教教會(hui) 組織相關(guan) 聯，建立儒教的相關(guan) 製度，如：教階製度、教籍製度、廟祀製度、告拜製度等等。同時，要與(yu) 行政區劃相一致，設立儒教的省、市、縣、鄉(xiang) 各級教區和分支機構，把儒教的組織深入到社區、鄉(xiang) 村、學校、企業(ye) 和家庭。

在橫向組織上，要成立儒教的青年組織、婦女組織、學生組織、企業(ye) 組織。經過這樣橫向和縱向兩(liang) 方麵的教團組織建構，儒教才能在現代社會(hui) 以“實體(ti) ”的形式合法存在，從(cong) 而完成儒教“現代形態”的組織模式建構。

【三】 禮樂(le) 模式

禮樂(le) 是儒教的重要內(nei) 容和形式，也是儒教特有的宗教儀(yi) 式和事神方式，是儒教徒的宗教生活方式，同時也是儒教教化萬(wan) 民治理天下的重要途徑和手段。儒教的宗教目標與(yu) 治世目標都要通過“禮樂(le) ”這一形式來完成。所以，“製禮作樂(le) ”數千年來就是儒教宗教改革最重要的內(nei) 容。不論是周公的宗教改革，孔子的宗教改革，還是漢代的宗教改革，因時應勢，製禮作樂(le) 都是儒教改革的重要內(nei) 容。重建儒教的“現代形態”也離不開製禮作樂(le) 。儒教“現代形態”的重建，很大意義(yi) 上就是在現代社會(hui) 政治及經濟文化背景下的“製禮作樂(le) ”。

孔聖堂創辦五年來，始終致力於(yu) 儒教現代禮樂(le) 模式的建構。根據“禮之用，時為(wei) 大”、“禮可義(yi) 起”的教義(yi) 精神，孔聖堂在整合傳(chuan) 統禮樂(le) 資源的基礎上，根據現代社會(hui) 的具體(ti) 情況，製訂了一係列儒教禮樂(le) 規範和製度，以及禮儀(yi) 程序和儀(yi) 式。其中包括祭祀禮、告拜禮、歸宗禮、冠禮、開筆禮、婚禮、喪(sang) 禮、立社禮、慶典禮、就職禮、相見禮等儒教禮樂(le) 儀(yi) 式及規範。

孔聖堂成立了以著名儒教學者蔣慶先生為(wei) 代表的“儒教禮樂(le) 研究製訂學術委員會(hui) ”，專(zhuan) 門從(cong) 事儒教禮樂(le) 的學術研討和現代儒教禮樂(le) 規範的製訂工作。同時，孔聖堂還成立了專(zhuan) 門的禮樂(le) 機構——儒教聖樂(le) 團和儒教禮儀(yi) 隊。孔聖堂儒教聖樂(le) 團現有專(zhuan) 職儒教樂(le) 師20餘(yu) 人，每周進行儒教音樂(le) 的排練演習(xi) 。儒教禮儀(yi) 隊有專(zhuan) 職的儒教司儀(yi) 和執事及其他執禮人員若幹，定期演習(xi) 儒教禮樂(le) 。孔聖堂還製作了各類儒教禮具、禮器、禮服。

每年，孔聖堂定期舉(ju) 行祭孔大典、歸宗禮、開筆禮，冠禮、婚禮等儒家禮儀(yi) 活動。同時，還為(wei) 其他企事業(ye) 單位、社會(hui) 團體(ti) 及民間組織承辦各種相關(guan) 的立社禮、慶典禮、就職禮等現代儒教禮樂(le) 活動。為(wei) 儒商企業(ye) 製訂企業(ye) 禮樂(le) 製度和規範，協助儒商企業(ye) 進行企業(ye) 文化建設。每周儒教來複日（即星期日）舉(ju) 行儒教的“告拜禮講經會(hui) ”，傳(chuan) 道講學。孔聖堂來複日“告拜禮講經會(hui) ”每周舉(ju) 行，已經整整堅持了五年，影響了成千上萬(wan) 的受眾(zhong) ，有的已經行儒教歸宗禮，正式歸宗儒門。

孔聖堂經過五年的努力實踐，已經建構出係統完備的儒教現代禮樂(le) 模式。

【四】 宣教模式

在傳(chuan) 統儒教中國，儒教是國教，是王官學，是國家統治思想。中國就是儒教國家，中國社會(hui) 就是儒教社會(hui) ，中國人都是儒教信徒，人人都知道儒教，人人都在按照儒教的禮法典章製度及倫(lun) 理道德規範來做人做事。儒教不需要現代意義(yi) 上的所謂“宣教”工作。但是，在當今中國，由於(yu) 近百年來儒教遭受了毀滅性的打擊，儒教及其所代表的傳(chuan) 統文化與(yu) 精神價(jia) 值已經衰落和消亡，中國人已經沒有了文化身份，沒有了精神信仰，已經陌生於(yu) 自己的傳(chuan) 統，根本不知道儒教為(wei) 何物。

儒教和中國文化已經被從(cong) 中國人的記憶中刪除，加之在全麵反傳(chuan) 統和全盤西化的影響下，在現代“儒教非教論”的流毒影響下，在“五四”傳(chuan) 統的洗腦後，儒教的教義(yi) 被刻意地曲解、潑汙和貶損，人們(men) 對儒教及其教義(yi) 和精神價(jia) 值諸多誤會(hui) ，甚至認為(wei) 儒教根本就不是宗教。儒教已經徹底全麵地退出了中國人的社會(hui) 政治生活、公共生活、家庭生活和個(ge) 人生命。

有鑒於(yu) 此，要複興(xing) 儒教，在現代社會(hui) 重建儒教，就必須進行深入全麵的弘道和宣教工作。要讓中國人，讓全世界都知道儒教的存在，了解儒教的意義(yi) 和價(jia) 值。所以孔聖堂在重建儒教“現代形態”的實踐中，突出強調儒教的宣教工作和宣教模式的建構。

首先，孔聖堂堅持每周“來複日”（即周日）的儒教經典講學活動，其目的是講明正學，正本清源，澄清誤解。把孔子的真思想，儒教的真精神真價(jia) 值，在對儒教經典的解讀過程中弘揚和傳(chuan) 播出來。同時，要摸索出一套針對不同層次、不同職業(ye) 、不同年齡受眾(zhong) 的深入淺出的現代宣教模式。

其次，孔聖堂還發起了儒教“三化”、“四進”的宣教運動。“三化”就是儒教的生命化，生活化和社會(hui) 化。“四進”就是進學校、進社區、進企業(ye) 、進鄉(xiang) 村。

儒教的“生命化”就是讓儒教走向每個(ge) 人的個(ge) 體(ti) 生命，讓每一個(ge) 中國人都用儒教來作為(wei) 自己安身立命的大根大本，作為(wei) 自己的精神和生命信仰。

儒教的“生活化”就是讓儒教成為(wei) 人們(men) 的生活方式，讓人們(men) 在儒教的宗教生活、禮樂(le) 生活中去陶冶改變自己；在儒教的聖潔生活、修學生活中提升自己的生命人格，完善自己的道德人性；用儒教的倫(lun) 理道德觀，去指導自己的個(ge) 人生活、家庭生活和社會(hui) 生活。

儒教的“社會(hui) 化”就是指要用儒教文化精神傳(chuan) 統和倫(lun) 理道德規範去從(cong) 事社會(hui) 建構，如：儒教的社區文化建構、企業(ye) 文化建構、家庭文化建構、商業(ye) 倫(lun) 理建構、校園文化建構等等，最終通過儒教的禮樂(le) 教化和複古更化，讓社會(hui) 形成和睦、和諧、安寧的社會(hui) 秩序。

“四進”就是指儒教進學校、進企業(ye) 、進社區、進鄉(xiang) 村。儒教的“四進”運動是儒教社會(hui) 化的具體(ti) 實踐。

進學校，就是讓儒家文化的精神價(jia) 值及倫(lun) 理道德規範進學校，影響學生；改變學校應試教育和工具理性教育的現狀；加強人格教育、德性教育；用儒教詩書(shu) 禮樂(le) 的教育模式及經典教育模式對學生施加影響，從(cong) 而改變中國教育的現狀。

進企業(ye) ，就是用儒教的精神價(jia) 值為(wei) 企業(ye) 鑄魂，從(cong) 事企業(ye) 文化建設，讓企業(ye) 能夠用儒教的倫(lun) 理道德規範指導自己的經營行為(wei) 。通過一係列的企業(ye) 文化製度和企業(ye) 行為(wei) 規範的建構，讓企業(ye) 變成真正意義(yi) 上的儒商企業(ye) 。並從(cong) 根本上改變當今中國企業(ye) 不守誠信、製假販假的狀況。培育中國的儒商企業(ye) 家人格，建構中國的商業(ye) 精神和商業(ye) 倫(lun) 理規範。最終實現中國現代商業(ye) 文明模式的建構。

進社區，就是讓儒教走進城市社區，從(cong) 事社區文化建設。隨著中國城市化進程的推進，人們(men) 的居住模式和生活方式發生了重大的改變。城市社區沒有文化底蘊，沒有良好的民風民俗，鄰裏之間冷漠無情。有鑒於(yu) 此，用儒教的基本義(yi) 理、文化精神及倫(lun) 理道德規範從(cong) 事社區文化建設，為(wei) 社區提供禮樂(le) 文化及少兒(er) 經典教育等服務。建設和諧社區，和諧家庭，用儒教精神價(jia) 值重建現代社區文化。

進鄉(xiang) 村，就是讓儒教走進鄉(xiang) 村，從(cong) 事鄉(xiang) 村文化建設。中國現代化的進程是鄉(xiang) 村經濟文化逐步衰落的過程，社會(hui) 政治經濟和文化資源大幅度向城市傾(qing) 斜。鄉(xiang) 村在國家治理結構中被漸漸弱化甚至淡忘。由於(yu) 青壯勞動力紛紛離開土地，奔向城市，鄉(xiang) 村剩下的大都是老人、孩子和病殘等弱勢群體(ti) 。加之傳(chuan) 統鄉(xiang) 紳階層的消亡，中國的鄉(xiang) 村成為(wei) 文化的荒漠。故此，基督教趁虛而入，在中國農(nong) 村尤其是北方農(nong) 村大肆傳(chuan) 播，讓中國鄉(xiang) 村社會(hui) 淪為(wei) 基督教的社會(hui) ，讓中國人大量淪為(wei) 基督教徒。據相關(guan) 統計，基督教在大陸已經擁有一億(yi) 幾千萬(wan) 教徒，就是說十個(ge) 中國人中有一個(ge) 基督教徒，已經有十分之一的中國人信奉基督教。長此以往，中國人都會(hui) 變成基督教徒，中國會(hui) 變成一個(ge) 基督教國家。

宗教是文明的主要載體(ti) 和形式，也是一個(ge) 文明體(ti) 係的核心內(nei) 容，宗教的消亡必將導致這個(ge) 文明的消亡。文明的入侵，文化的擴張，首先從(cong) 宗教的擴張和傳(chuan) 播開始。最根本的殖民就是文化的殖民，最有效的殖民就是宗教殖民。讓儒教進鄉(xiang) 村，從(cong) 事鄉(xiang) 村文化建設，是製約基督教對中國鄉(xiang) 村進行擴張式傳(chuan) 播的最有效手段。重建鄉(xiang) 村家族製度，重建家族祠堂，建設鄉(xiang) 村互助關(guan) 愛組織，讓鄉(xiang) 村重新煥發出勃勃生機和文化底蘊，形成良好的民風民俗。

除了“三化”“四進”的宣教活動之外，孔聖堂還編印了大量的宣教資料；設計製作了孔聖堂畫冊(ce) ；出版了《儒教要義(yi) 》《儒教知識問答》《儒商管理學》等書(shu) 籍，進行廣泛的贈閱；還和新聞媒體(ti) 進行的合作，開辟儒家文化的專(zhuan) 版專(zhuan) 欄；創建了孔聖堂的官方網站，進行網絡布道宣教；每年還舉(ju) 辦大型的宣教和紀念活動。

孔聖堂與(yu) 廣東(dong) 高科技產(chan) 業(ye) 商會(hui) 及三合國際集團每年舉(ju) 辦深圳孔子文化節，其中有祭孔大典、儒家智慧高峰論壇、藝術品公益拍賣晚會(hui) 、名人藝術文化沙龍等形式。通過這些大型係列活動，邀請海內(nei) 外政界、商界、學界、媒界及社會(hui) 各界精英人士聚會(hui) 深圳，起到了良好的廣泛而深入的宣教傳(chuan) 播效果。另外，孔聖堂還以舉(ju) 辦各種傳(chuan) 統節日紀念活動、儒門會(hui) 講、修身營、學習(xi) 小組、朝聖之旅等儒教團契生活的方式進行宣教。

總之，孔聖堂在五年來的儒教重建實踐中已經建立了一整套從(cong) 城市到鄉(xiang) 村，從(cong) 社區到學校，形式多樣的，係統完備的宣教模式。

【五】 教育模式

儒教非常重視教育，從(cong) 本質上講，儒教就是教育之教，教化之教。儒教六經無不具有教育教化功能，儒教曆代聖賢都是著名的教育家。尤其是至聖先師孔子，在春秋亂(luan) 世興(xing) 私學之風，有教無類，因材施教，以六藝授徒，用儒家特有的詩書(shu) 禮樂(le) 的教育教化方式立教。

近代以來，傳(chuan) 統被拋棄，儒教式微，儒家經典教育在民國時期即被從(cong) 中小學教育中剔除，數千年來儒教特有的教育教化內(nei) 容和方法被拋棄。中國的教育徹底西化，不注重人格的培養(yang) 和心性的養(yang) 成，不關(guan) 心綜合素質的培育。當今中國的教育危機重重，中小學以應試教育為(wei) 目標，高等教育以職業(ye) 化、工具化為(wei) 訴求。教育的西化以及對傳(chuan) 統的背離，導致了中國百年來教育的災難性的後果。今天中國腐敗蔓延、拜金主義(yi) 、道德崩潰、良知泯滅的現狀，追根溯源就是中國現代教育直接導致的結果。有鑒於(yu) 此，重建儒教的“現代形態，就離不開重建儒教的現代教育模式。

近十多年來，隨著傳(chuan) 統文化的複興(xing) 及孔子文化熱潮的掀起，在民間，少兒(er) 讀經班、讀經學校以及各種傳(chuan) 統文化培訓機構如雨後春筍般湧現出來，高等院校也紛紛成立國學院、孔子研究院、儒學院等機構。但是，通觀全局，深入觀察，我們(men) 就會(hui) 發現這些關(guan) 於(yu) 儒家經典和儒家文化的教育，都存在著種種問題。民間讀經教育機構為(wei) 增加自己的吸引力，增強聲音的響亮度，為(wei) 擴大生源，不惜采取偏激的教育理念和教育模式，推出所謂“八小時讀經”甚至“二十四小時讀經”的理念；隻讀經，不講經，不解經；有的讀經學校及培訓機構，甚至沿用佛教的宗教教育思想和教育方法，從(cong) 小把孩子當作僧侶(lv) 來培養(yang) 。而高等院校的國學教育和研究機構，則本著工具理性的教育理念，把儒學當作知識之學來進行所謂客觀、冷靜、理性的分析研究，不注重聖人之學、聖人之道對人的身心性命安立和人格教化作用。市場化的國學培訓則更是花樣百出，幾天的國學課程可以賣出幾萬(wan) 乃至幾十萬(wan) 的天價(jia) 。傳(chuan) 統文化及儒學教育的亂(luan) 象充分表明，我們(men) 對儒家的教育模式，對孔子的教育思想和理念已經陌生，不明就裏。

有鑒於(yu) 此，孔聖堂創辦五年來，始終致力於(yu) 儒家教育研究與(yu) 實踐，探索在現代社會(hui) 及現行教育體(ti) 製之下，如何建立儒家的教育模式，以期對現行教育的弊端進行療補。五年來，孔聖堂堅持舉(ju) 辦每年一屆的“公益少兒(er) 儒學班”，以孔子“詩書(shu) 禮樂(le) ”的教育思想和教育模式來辦學。孔聖堂自行選編了相關(guan) 的教材，擬定了相關(guan) 的教育課程體(ti) 係，逐步摸索出了一套儒教的現代教育模式。

孔聖堂少兒(er) 儒學班每屆近60人，實現親(qin) 子雙修，招收6-11歲學童，利用周末時間開課學習(xi) 。每期學製一年，配備了經典導讀、詩文導讀以及禮儀(yi) 、古箏、古琴、笛子、書(shu) 法、武術等課程。通過五年的少兒(er) 儒學教育實踐，孔聖堂形成了以詩書(shu) 禮樂(le) 的教育思想、教育理念和教學內(nei) 容為(wei) 特征的的“儒家少兒(er) 教育模式”。

其次，孔聖堂五年來堅持每周一度的儒家經典公益講座，主要對象為(wei) 社會(hui) 各界人士。五年來，公益講座講了儒教的很多經典，如《孝經》《論語》《大學》《中庸》《孟子》等，形成了孔聖堂獨特的“社會(hui) 公共教育模式”。受眾(zhong) 群體(ti) 包括公務人員、企業(ye) 家、企業(ye) 管理人員和員工、教師、中小學生、社區民眾(zhong) 等。

另外，孔聖堂五年來還致力於(yu) 現代企業(ye) 文化建設和企業(ye) 員工教育教化的相關(guan) 社會(hui) 實踐，在大中型企業(ye) 推廣儒家傳(chuan) 統，弘揚儒商文化，為(wei) 企業(ye) 提供文化建設服務及員工教育教化服務，為(wei) 企業(ye) 製定基於(yu) 儒教文化精神的企業(ye) 倫(lun) 理道德和行為(wei) 規範。在企業(ye) 教育教化方麵，形成了獨特係統的“儒商企業(ye) 教育模式”。2014年，本人出版了《儒商管理學》一書(shu) ，在總結孔聖堂多年來從(cong) 事企業(ye) 文化建設和企業(ye) 管理谘詢、企業(ye) 教育教化的基礎上，從(cong) 儒教的基本教義(yi) 和精神價(jia) 值出發，係統闡明了儒商精神與(yu) 儒商王道管理模式對於(yu) 中國現代商業(ye) 文明建構的意義(yi) 和價(jia) 值。這是儒教文明從(cong) 傳(chuan) 統農(nong) 耕形態向現代工商業(ye) 文明形態正式轉型的開啟。

【六】 企業(ye) 模式

現代社會(hui) 是工商業(ye) 社會(hui) ，工商業(ye) 社會(hui) 與(yu) 傳(chuan) 統農(nong) 耕社會(hui) 相比較，其生產(chan) 力和生產(chan) 方式都發生了巨大的變化。傳(chuan) 統儒教，無論是封建形態還是大一統形態，都是儒教的農(nong) 耕文明形態。在現代工商業(ye) 社會(hui) ，人類的生產(chan) 方式、生活方式、社會(hui) 結構方式都發生了重大的變化。隨著城市化進程的推進和市場經濟的發展，企業(ye) 成為(wei) 社會(hui) 最基本的生產(chan) 單元和最重要的社會(hui) 公共組織。其社會(hui) 職能相當於(yu) 封建時代的“家”和大一統君主製時期的“家族”。

在傳(chuan) 統社會(hui) ，“家”和“家族”是儒教最基層的社會(hui) 組織。儒教的基本教義(yi) 講“修身、齊家、治國、平天下”，齊家是治國平天下的基礎。因此，要建構儒教的現代形態，就離不開對儒教企業(ye) 模式的建構，儒教的企業(ye) 模式就是儒商企業(ye) 的模式。在現代工商業(ye) 社會(hui) ，真正意義(yi) 上的儒商企業(ye) ，就是以儒家價(jia) 值為(wei) 企業(ye) 的的靈魂，以“修齊治平”為(wei) 企業(ye) 的社會(hui) 理想，以儒教的倫(lun) 理道德規範作為(wei) 企業(ye) 的行為(wei) 規範和經營活動的指導原則。這樣的儒商企業(ye) ，就是儒教在現代工商業(ye) 社會(hui) 的重要基層組織。所以，儒教現代形態建構的下行路線，其中最重要的一條就是要建構儒教的現代基層組織——儒商企業(ye) 。

多年來，孔聖堂在儒商企業(ye) 建設方麵作了長期的實踐和探索。早在上世紀九十年代，蔣慶先生就曾撰文闡述儒商企業(ye) 家的生命人格及行為(wei) 規範。2014年，周北辰出版《儒商管理學》一書(shu) ，貫通儒家文化精神價(jia) 值與(yu) 西方管理學，從(cong) 學理層麵對儒商管理學進行了理論建構。該書(shu) 從(cong) 儒商企業(ye) 的信仰體(ti) 係、核心價(jia) 值體(ti) 係、儒商企業(ye) 家理想人格、儒商倫(lun) 理道德規範諸方麵對儒商精神進行創造性闡釋，並指出，儒商精神就是中國的現代商業(ye) 精神。同時，在儒商精神的基礎上，發用出儒商企業(ye) 王道管理模式。

這一模式在多家企業(ye) 進行了實踐和落地，如今，這些儒商企業(ye) 都形成了自己的儒商企業(ye) 文化體(ti) 係，建構了儒商企業(ye) 的行為(wei) 規範體(ti) 係，以及相應的管理模式。有的企業(ye) 還設立了儒家的企業(ye) 祠堂，凡企業(ye) 的重大節慶、重大事件、重大決(jue) 策都要舉(ju) 行儒教的告拜禮儀(yi) 式。同時還在企業(ye) 建立了儒教的“企業(ye) 家族”組織。儒商企業(ye) 作為(wei) 現代儒教的基層組織，是儒教“現代形態”的重要組成部分。儒化現代企業(ye) 的成功與(yu) 否，是儒教“現代形態”得以建構的基礎。儒化企業(ye) ，用《大學》的話說，就是“齊家”。儒教在現代社會(hui) 要能治國平天下，首先就要能齊家。儒教企業(ye) 模式的建構，從(cong) 本質上講就是儒教商業(ye) 文明模式的建構，是儒教“現代形態”建構的關(guan) 鍵，是儒教在現代社會(hui) 上升為(wei) 王官學，從(cong) 事治國平天下的基礎和前提。

【七】 經濟模式

經濟問題是儒教現代重建的最大瓶頸。近百年來，儒教經過“五四”新文化運動、國民革命及“文化大革命”的一再破壞，幾近毀滅和消亡。至今為(wei) 止，儒教什麽(me) 都沒有。用蔣先生的話說，儒教就是“窮光蛋”，是“流浪漢”，是“階下囚”。如今階下囚的境況算是結束了，但儒教仍處於(yu) 無人、無錢、無道場、無身份的“四無”狀態。儒教要重建和複興(xing) ，有很多工作要做，有很多事務要處理。要培養(yang) 自己的專(zhuan) 門人才，要建書(shu) 院，建學校，建自己的組織，建自己的道場，這些都需要錢。沒有錢，寸步難行。

今天，麵對儒教的“四無”狀態，最大的瓶頸和首要的問題就是經費的問題。儒教自身沒有教產(chan) ，沒有信徒，沒有信徒自然就沒有捐贈，同時也沒有政府財政資助。由此可見，儒教沒有任何資金來源。這就注定在現代社會(hui) 重建儒教，必將麵臨(lin) 白手起家的困境。多年來，儒教的傳(chuan) 教工作都在資金和經費麵前止步。

孔聖堂作為(wei) 當今中國第一個(ge) 也是唯一一個(ge) 現代儒教道場和準儒教組織，它的誕生，凝聚著現代儒教改革實踐者的艱辛和心酸。

在儒教重建的初級階段，鑒於(yu) 全社會(hui) 對於(yu) 儒教的忘卻、陌生和誤解，政府財政資助、信徒捐贈、廟產(chan) 收入這三條基本的經費渠道都不能指望。隻能通過儒教傳(chuan) 道者的努力去感化社會(hui) ，從(cong) 而得到社會(hui) 的資助。但儒教不崇尚宗教恐嚇，不從(cong) 事神人交易，也不靠江湖術士的把戲蒙人。隻能靠義(yi) 理資源、學識智慧及人格魅力博得他人與(yu) 社會(hui) 的認可，從(cong) 而的到資助。在傳(chuan) 統儒教消亡，禮崩樂(le) 壞，學絕道喪(sang) 的今天，經費問題是困擾儒教重建事業(ye) 最大的障礙。

周北辰來到深圳伊始，身無分文，寄人籬下，後來借錢租房百餘(yu) 平米作簡易道場，在社區傳(chuan) 教。同時進行商業(ye) 性講學掙錢，維持傳(chuan) 教所需經費。後在講學傳(chuan) 教過程中得到三和國際集團董事長張華先生的高度認同，隨即在張華先生的大力支持和共同參與(yu) 下創辦了儒教道場——深圳孔聖堂。2013年，又在三和國際集團的支持下，成立了三和仁愛基金會(hui) 。基金會(hui) 成立之初，張華先生為(wei) 基金會(hui) 捐款一千萬(wan) 元。三和仁愛基金會(hui) 定位為(wei) 儒家文化重建和複興(xing) 基金，主要資助對象為(wei) 儒家文化複興(xing) 及儒教重建事業(ye) 。三和仁愛基金會(hui) 是今天第一個(ge) 民間儒教專(zhuan) 門基金會(hui) 。孔聖堂日常維持費用與(yu) 開支，深圳孔子文化節舉(ju) 辦的相關(guan) 費用，都由三和仁愛基金會(hui) 提供。2014年，三和仁愛基金會(hui) 還出資在廣東(dong) 河源萬(wan) 綠湖畔興(xing) 建孔子書(shu) 院，作為(wei) 孔聖堂儒教文化複興(xing) 事業(ye) 的人才培養(yang) 基地。孔聖堂儒教重建的經濟模式建構經曆了一個(ge) 艱難曲折的過程：

 借錢傳(chuan) 道——講學掙錢傳(chuan) 道——企業(ye) 家資助傳(chuan) 道——企業(ye) 家資助創辦道場——成立儒教專(zhuan) 項基金會(hui) ——搭建孔聖堂、基金會(hui) 、書(shu) 院三位一體(ti) 的儒教重建的綜合平台。

由孔聖堂、書(shu) 院、基金會(hui) 構成儒家文化複興(xing) 及現代儒教重建的鐵三角，並以此為(wei) 基礎搭建起儒家文化複興(xing) 及儒家重建的基本平台。儒教的重建，儒家文化的複興(xing) ，從(cong) 此有了第一塊基石。

孔聖堂自2009年創辦以來，實現了第一個(ge) 五年計劃，完成了儒教“現代形態”的模式建構，並搭建起了儒家文化複興(xing) 和儒教重建的基本平台，從(cong) 而為(wei) 下一個(ge) 五年計劃的實施奠定了堅實的基礎。此後，儒教現代重建的具體(ti) 工作將落實為(wei) 把“深圳孔聖堂模式”複製推廣到全國各地乃至海外。未來的五到十年，儒教的現代重建工作將打開一個(ge) 嶄新的局麵。

責任編輯：李泗榕