蔣慶先生新著《政治儒學默想錄》出版暨自序

作者：蔣慶

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時間：孔子二五六六年歲次乙未年四月十一日甲辰

            耶穌2015年5月28日

書(shu) 名：政治儒學默想錄

作者：蔣慶

書(shu) 號：978-7-5334-6824-8

出版時間：2015.06

定價(jia) ：50.00元

選題策劃：徐建新

責任編輯：黃珊珊    徐建新

【作者簡介】

蔣慶，大陸新儒家代表人物。1953年生，祖籍江蘇徐州，生長於(yu) 貴州貴陽，執教於(yu) 重慶、深圳，著作有《公羊學引論》《政治儒學》《再論政治儒學》《廣論政治儒學》《儒學的時代價(jia) 值》《生命信仰與(yu) 王道政治》《以善致善：蔣慶與(yu) 盛洪對話》等，另有英文版《儒教憲政秩序》，美國普林斯頓大學出版社2012年出版（Princeton University Press：A CONFUCIANCONSTITUTIONAL ORDER ——How China’s Ancient Past Can Shape Its Political Future）。另選編《中華文化經典基礎教育誦本》12冊(ce) 。

【內(nei) 容簡介】

本書(shu) 為(wei) 大陸新儒家代表人物蔣慶先生思想之源，是他近二十年來的讀書(shu) 劄記與(yu) 思想筆錄，《公羊學引論》《政治儒學》《再論政治儒學》《廣論政治儒學》等書(shu) 均在這些劄記筆錄的基礎上發展而成，而《默想錄》中尚有諸多精彩的思想片段尚未充分展開論述，值得多加關(guan) 注。

【各方推薦】

餘(yu) 不敏，感王道之陵夷，傷(shang) 聖學之廢絕，嚐從(cong) 事政治儒學有年矣。十數年來，俯讀仰思，潛沉涵詠，每有所得，皆筆於(yu) 紙，是所謂默想也。日居月諸，寒來暑往，不意積而成冊(ce) ，可都為(wei) 一編，是所謂默想錄也。——蔣慶

是書(shu) 為(wei) 讀書(shu) 劄記與(yu) 思想筆錄，隨感隨記，曆時甚久，故前後往往有義(yi) 理相同處或不一致處。相同處書(shu) 重辭複必有美者，不自覺而同也；不一致處義(yi) 深理微，須反複思考辨析也。二者皆思之要者，須善會(hui) ，此不可不知者也。——蔣慶

一些人，或是由於(yu) 學理不清，或是由於(yu) 耐不住寂寞，急於(yu) 阿世以成為(wei) 帝王師。但在這一點上，蔣慶一直保持了儒家的清高與(yu) 清醒。——白彤東(dong)

蔣慶的理論自成一家，衝(chong) 擊性很強，迫使人們(men) 思考一係列理論與(yu) 實踐的問題、曆史與(yu) 現實的問題。——王紹光

蔣慶的思想可以用“意義(yi) 很大，問題很多”八個(ge) 字概括。——陳明

【目錄】

蔣慶自題

自序

上卷

中卷

下卷

【蔣慶自題】

蔣慶，字勿恤，號盤山叟。出生金築，祖籍沛豐(feng) 。幼嬉戲乎靈山秀水，長勞作於(yu) 車間工棚。有誌戍邊而愁對滇月，無心負籍卻長伴渝峰。十年塵飄粵海，一朝落作山翁。泛濫東(dong) 西學略知類，出入釋耶道歸儒宗。好江都兮崇陽明，醉六經兮仰王通。學在民間，守先待後繼往聖之絕學；道藏山林，窮理盡性追前修之遺風。杏壇安在？擇龍場築精舍遠紹心傳(chuan) ；經籍既黜，效朱子訂小學下正童蒙。大道聚善緣，長揖謝諸公。於(yu) 乎！斯文不振，悲王道之廢缺；歐風日熾，感西學之獨隆。所幸天運待複，道心無窮。《春秋》元年自有統，不與(yu) 夷狄主於(yu) 中！

【自序】

政治儒學者，王道政治之學也。王者，聖王也，以一貫三作之君作之師者也。王道者，參通天地人之道也，以三才為(wei) 政道之源者也。王道政治者，三才之道發於(yu) 政治也，以實現天道、曆史、民意之三重合法性者也。三代後，聖王隱，王政息、王製缺、王道廢，雖後世人主偶有暗合王道餘(yu) 緒者，然已不複二帝三王之燦然王運也。降及近世，天地閉，賢人隱，歐風驟起，西化盛行，國人醉民主如甘醴，士夫棄聖學於(yu) 土苴。馴至今日，悠悠華胄，茫茫禹跡，已不知王道政治為(wei) 何物矣，悲夫！

餘(yu) 不敏，感王道之陵夷，傷(shang) 聖學之廢絕，嚐從(cong) 事政治儒學有年矣。十多年來，俯讀仰思，潛沉涵詠，每有所得，皆筆於(yu) 紙，是所謂默想也。日居月諸，寒來暑往，不意積而成冊(ce) ，可都為(wei) 一編，是所謂默想錄也。嗚呼！默想者，玄思也，思政治儒學與(yu) 王道政治在今日如何可能也。《書(shu) 》曰思曰睿,夫子曰學而不思則罔，故不思，不知何為(wei) 政治儒學也，尤不知何為(wei) 王道政治也。夫如是，王道又從(cong) 何而興(xing) 乎？故政治儒學之確立，王道政治之重建，起於(yu) 思也。其為(wei) 思，天馬行空，獨往獨來，周流六虛，不為(wei) 典要，冥契真極，妙合事理。故今日儒林之所缺，不在學，而在思也。思之時義(yi) 大矣哉！

是書(shu) 之成，讀者有不可不知者五也：是書(shu) 為(wei) 讀書(shu) 劄記與(yu) 思想筆錄，隨感隨記，曆時甚久，故前後往往有義(yi) 理相同處或不一致處。相同處書(shu) 重辭複必有美者，不自覺而同也；不一致處義(yi) 深理微，須反複思考辨析也。二者皆思之要者，須善會(hui) ，此不可不知者一也。是書(shu) 記錄時往往倉(cang) 促急就，言不雅馴，刊出時須修辭潤色，方可成章。故整理中既依往昔思想，又留今日痕跡，此不可不知者二也。是書(shu) 所錄，雖片言隻語，然往往為(wei) 本人政治儒學之創發性思考，餘(yu) 爾後之政治儒學書(shu) 稿，多由此創發性思考推衍而成，故此片言隻語正是本人思想之源，至為(wei) 重要，此不可不知者三也。是書(shu) 既為(wei) 本人思想之源，讀者若能參考本人《公羊學引論》《政治儒學》《再論政治儒學》《廣論政治儒學》讀之，則對本人政治儒學之思當有更深入之了解，此不可不知者四也。是書(shu) 義(yi) 理，本公羊家法，故多有非常異義(yi) 可怪之論，讀者若不囿於(yu) 常理俗見，能降心虛懷，尋繹其理，必有契於(yu) 斯學處，此不可不知者五也。

公羊家言，孔子以布衣為(wei) 製法主，為(wei) 後王改製立法。而政治儒學者，效法孔子為(wei) 後王改製立法之學也。故是書(shu) 所錄，超越時代，唯寄望於(yu) 後儒之理解，期盼乎後王之取法也。昔者，文中子有再造三代之願；今者，餘(yu) 有改製立法之想，所謂王道三重之法，儒教憲政之製，乃是書(shu) 所欲汲汲實現者也！予何人？天地間一匹夫耳，竟敢依《春秋》新王之義(yi) 改製立法，不自量莫此為(wei) 甚也。噫，居今之世，念天地之悠悠，思未來之無窮，知我罪我，其唯是書(shu) 乎！

孔元二五六五年夏七月

盤山叟蔣慶序於(yu) 龍場陽明精舍俟聖園之立命居

【“論道書(shu) 係”出版前言】

論道者，何也？追論華夏聖賢之道也。以儒學為(wei) 核心的華夏聖賢之道源遠流長、包容廣博，兩(liang) 千多年來，一直不乏問難與(yu) 論辯，除百家爭(zheng) 鳴外，儒家內(nei) 部更有今文經學與(yu) 古文經學、漢學與(yu) 宋學以及更多細致而重要的論辯，這些論辯總體(ti) 上說來，是在追論華夏聖賢之道。

論道者，何也？叩問中國前行之道也。近代以來，又有華夏之道與(yu) 諸多外來之“道”的論爭(zheng) 與(yu) 衝(chong) 突，華夏之道屢遭嚴(yan) 重質疑與(yu) 粗野對待，而暫居弱勢；最近二十年來，華夏之道頗有複興(xing) 之勢、廣大之兆，而中西論辯、百家爭(zheng) 鳴、儒門各派之問難，更顯現出了許多新意，這幾大類論辯，總體(ti) 而言，是在叩問中國前行之道。

《中庸》曰：“萬(wan) 物並育而不相害，道並行而不相悖。”“論道書(shu) 係”對論辯各方的觀點不作評判和取舍，而是兼收並蓄，並相信繼續進行這些論辯，對找回中華思想與(yu) 中華文明的自覺性與(yu) 創新能力，有積極的深遠的意義(yi) 。各家各派著述，無論義(yi) 理派、考據派，傳(chuan) 統派、現代派，民族派、普世派，左派、自由派、中間派，凡能夠自圓其說、有根有據的，均在考慮之內(nei) ，尤其歡迎對中華傳(chuan) 統思想與(yu) 傳(chuan) 統文明有“溫情與(yu) 敬意”之各類優(you) 秀著述。

時值中日甲午海戰一百二十周年，吾人所寫(xie) 所編，或有助於(yu) 吾國走出兩(liang) 個(ge) 甲子輪回的困頓與(yu) 悲情，樹立中華思想與(yu) 中華文明的主體(ti) 性，實現中華民族的偉(wei) 大複興(xing) 。《詩》曰：“周雖舊邦，其命維新”，此其時乎？

福建教育出版社

 甲午年夏，福州

責任編輯：梁金瑞