全民讀經，國之大事（2015-5-25）

整理者：冷長安

來源：伟德线上平台

時間：孔子二五六六年歲次乙未年四月初八日辛醜(chou)

             耶穌2015年5月25日

#儒家每日快評#

@慕朵生 :

【全民讀經，國之大事】關(guan) 鍵的問題是，如何將讀經以嵌入的方式，納入大中小學學科設置和課程體(ti) 係，使之成為(wei) 一門獨立的課程，作為(wei) 必修課、考試課、學分課，並與(yu) 學生結業(ye) 、畢業(ye) 、就業(ye) 以及公務員等國家公職人員錄用選拔考試結合起來——我稱之為(wei) 新型科舉(ju) ！

@慕朵生 :

【關(guan) 於(yu) 新型科舉(ju) 】經學文化傳(chuan) 統傳(chuan) 承，必有製度安排，科舉(ju) 即是最好框架，且演變成文明國家廣泛實行之文官製度。科舉(ju) 被廢除100年之際，有必要重新評價(jia) 並重建新型科舉(ju) ：將四書(shu) 五經等儒家經典教育納入大中小學教育體(ti) 係，作為(wei) 必修課、考試課、學分課，同時作為(wei) 公務員等國家公職人員錄用選拔考試之一門課程。

@慕朵生 :

【讀經嵌入體(ti) 製】首先，宜在綜合性大學設立經學院，在師範類大學設立儒學院，在其他類大學設立國學院。這樣，不僅(jin) 能加強經典學術研究，而且可以為(wei) 全社會(hui) 培養(yang) 專(zhuan) 業(ye) 人才，輸送合格師資，同時還能為(wei) 全校開設經典通識課程，提升大學生經典和人文素養(yang) 。

@慕朵生 :

【讀經嵌入體(ti) 製】其次，宜將四書(shu) 即《大學》《中庸》《論語》《孟子》等傳(chuan) 統經典，普遍納入中小學課程體(ti) 係，使之成為(wei) 一門獨立的課程，而不再蜷縮在語文課之中，從(cong) 小培養(yang) 孩子們(men) 的經典心和中國心。

@慕朵生 :

【讀經嵌入體(ti) 製】第三，宜將經典教育作為(wei) 一門必修課、學分課、考試課，使之成為(wei) 學生大中小學生結業(ye) 、畢業(ye) 、就業(ye) ，以及國家公職人員選拔過程中“有之不必可，無之必不可”的前提條件，為(wei) 學習(xi) 和傳(chuan) 承經典建立正向激勵機製——這就是近來學者們(men) 不斷呼籲的新型科舉(ju) 製。

@慕朵生 :

【讀經嵌入體(ti) 製】第四，對民間全日製私塾班和業(ye) 餘(yu) 興(xing) 趣班，政府既要做些政策鼓勵、經費投入等支持性工作，也要做些資質評估等監督性工作。同時，民間經典教育機構可廣泛建立行業(ye) 協會(hui) ，加強自我規範，與(yu) 高等院校建立合作關(guan) 係，定期培訓私塾師資，優(you) 化經典課程設置，拓寬學生就業(ye) 渠道，使孩子們(men) 學有所長。

@王財貴_季謙:

【兩(liang) 難】甚有見。但教小學生讀四書(shu) ，是背？是講？背，違逆當代教育主流；講，違逆學生理解能力。需對語文教育有全盤的思考，才能解此兩(liang) 難。讀經教育是也。

#精彩微博#

@李競恒-花雕酒:

【旅順事件】旅順事件是清兵暴行引起的，清兵有虐殺俘虜的習(xi) 慣，從(cong) 清兵入關(guan) 到太平天國淩遲長毛，都是這樣一路過來的，所以對捕獲的日軍(jun) 也是淩遲虐殺。而日軍(jun) 則按照國際紅十字會(hui) 的標準對待清軍(jun) 俘虜。旅順戰鬥中，清軍(jun) 大規模施暴，激怒了日軍(jun) 。而清軍(jun) 潰兵又化裝為(wei) 平民放冷槍，引起日軍(jun) 報複。

@楊萬(wan) 江:

【評“惡搞主流人物”】為(wei) 什麽(me) 會(hui) “惡搞主流價(jia) 值觀、領袖、英雄人物”？這恐怕很複雜，很多人未必是出於(yu) 何種政治目的，那或許是某種政治後現代主義(yi) 的去主流化、去中心化，去崇高去英雄化的政治遊戲及其痞子風尚。他們(men) 不想成就什麽(me) 事，但就是好玩。你越是一本正經捍衛什麽(me) ，就越是覺得好玩。你不必過於(yu) 在意。

@L數往知來者:

【評“韓星《上帝回歸乎？——儒家上帝觀的曆史演變及對儒教複興(xing) 的啟示》”】儒家及其上帝都不是宗教，帝從(cong) 上（丄），兩(liang) 含義(yi) ，一與(yu) “諦”通假，“審”（宷）的意思，知悉審諦，格物於(yu) 自然造化，即自然法則；一是指帝王，博文含混二者。西語god是宗教（與(yu) 上帝互譯是錯誤的開始），指人a being,especially a person,一個(ge) 留著長白胡須的老人。上帝回歸之說，是讓馬和牛風，偽(wei) 立論。

@楊萬(wan) 江:

【評“韓星《上帝回歸乎？——儒家上帝觀的曆史演變及對儒教複興(xing) 的啟示》”】隻有西方從(cong) 中世紀轉到近代，才發生了所謂“人文主義(yi) ”轉向。中國傳(chuan) 統不存在基督教那樣教會(hui) 壟斷上帝之教義(yi) 而隔斷人類以自我之能力探索世界真理的中世紀。中國人從(cong) 來就是在上天造化的人和世界中去體(ti) 會(hui) 和認識天命天理。在此之前，那隻能是巫術那一類以主觀的特殊能力通神。

@經禮堂：

【評韓星教授：《上帝回歸乎？——儒家上帝觀的曆史演變及對儒教複興(xing) 的啟示》】至於(yu) 中國有道教諸神的人形，顯然是受於(yu) 西來佛教，而印度又是受於(yu) 希臘之多鬼教。不過這也不過是道教不能勝佛罷了，儒家正典可從(cong) 無天神地祇之形，不過是有個(ge) 牌子罷了。有人若把玉皇大帝當成儒家的，那洪天王可真是陡斯次子了。

@經禮堂：

 【文章之道】文章之道，義(yi) 理為(wei) 先。陳義(yi) 而新，比事而裁，中的而止，如有餘(yu) 音，上乘也。義(yi) 乏而不失，事冗而無辨，叮嚀而不盡，已見其局，則中人也。義(yi) 有所困，事有所繁，言不足觀，則待教者也。若夫義(yi) 寡而文為(wei) ，事曲而善辨，迭詞以自尊，以為(wei) 餘(yu) 裕者，學者慎焉。

@劉青衢:

【功夫】至若用功之途，則源與(yu) 流。源者體(ti) 也，流者用也，信得性體(ti) 至善，縱有瑕掩，工夫到處自能存善去惡，亦唯養(yang) 得本體(ti) 廓如，自然而然，毋庸戚戚焉。然體(ti) 雖明，用亦不可不謹，以用必接物，物則強弱大小難計，若汙流者或泥或滓或墨，不能預也，欲淨之則宜各順其道，泥則泥去之，墨則墨去之，體(ti) 廣用妙，工夫至矣。

#東(dong) 海每日微言#

餘(yu) 東(dong) 海（@餘(yu) 東(dong) 海化身）:

【答客】或問：父母無視親(qin) 情，迫害孩子，孩子能否抨擊父母？答：不能。君主無道，可以離去，可以更換，甚至可以革命；老師無道，可以離去，可以更換，甚至可以批判。但父母無情，兒(er) 女隻能逆來順受。舜是實踐孝道的最佳典範，“欲殺不可得，即求嚐(常)在側(ce) ”。父母要殺就逃離，父母要找就在身邊。

【擊蒙】或說“聖不可學亦不可至”。此言有違儒理。天命之謂性，天命之性即本性，人人本性平等，盜賊本性和聖賢無異，差別在於(yu) 習(xi) 性。盜賊習(xi) 性極惡，聖賢習(xi) 性純善。孟子說“人皆可以為(wei) 堯舜”，荀子說“塗之人可以為(wei) 禹”。儒學即聖賢之學，學儒就是向聖賢學習(xi) ，人希士、士希賢、賢希聖、聖希天。

【性善論】性惡論者以兩(liang) 種人為(wei) 多：一是在邪惡環境中生存久了的人，於(yu) 惡意惡念惡言惡行，習(xi) 以為(wei) 常，習(xi) 與(yu) 性成，起心動念，善少惡多，故以為(wei) 惡就是本性；二是錯認欲望和自利意識為(wei) 惡，不知正常的人欲就是天理，就是善。要真正解悟性善論，須有逆覺體(ti) 證，證得自強不息的天命之性。

【有感】國人喜歡責人，動輒道德攻擊甚至汙言穢語。微博亦展示著這一特色。其實責備陌生人是非常無禮、無益又無聊的事。說得對，別人不能理解認同，是別人無知愚蒙；妄言妄語攻擊你，自造口業(ye) ，更是別人的不幸，值得悲憫。說錯了，若有人能夠指出來，是你的幸運，值得感謝和慶幸。

【有感】對於(yu) 各種批判，隻問有理無理，不問有禮無禮，善意惡意。對於(yu) 排斥詆毀咒罵者，我絕無氣惱之時，隻有深深憐憫。因為(wei) 我自信是正人，所言皆正理，惡意攻擊絲(si) 毫無傷(shang) 於(yu) 我，卻不利於(yu) 攻擊者。攻擊正人正理，最易誤人自誤，自造妄語惡業(ye) ，後果最為(wei) 嚴(yan) 重。

【擊蒙】“天下至德，莫大乎忠。”此言不當。忠德固然重要，卻非第一重要。第一重要的是仁，這才是萬(wan) 德之本、萬(wan) 善之源，為(wei) 五常道之首。天下至德，莫大乎仁。隻有在仁的一元化領導之下，包括忠在內(nei) 的各種道德元素，才能不偏不倚，正確無誤。離開仁德，唯忠為(wei) 大，忠很容易淪為(wei) 假愚空。

【擊蒙】有父母擔心孩子學儒之後變成老實人，長大吃虧(kui) 。殊不知，老實人即使吃虧(kui) ，不至於(yu) 吃大虧(kui) ；惡人不吃虧(kui) 則罷，一吃就無救。何況儒家仁智勇並重，未必吃虧(kui) 。兒(er) 女不善，是兒(er) 女的大不幸，也是父母的大不幸，那才虧(kui) 大了。中國人應該明白一個(ge) 文化常識：道德是幸福的保障，罪惡是苦難的根源。

責任編輯：梁金瑞