陽明致良知，破壞儒家禮製乎？（2015-5-22-23）

 整理者：冷長安

來源：伟德线上平台

時間：孔子二五六六年歲次乙未年四月初六日己亥

           耶穌2015年5月23日

#儒家每日快評#

曾亦（@w阿土w）：

【朱熹、王陽明關(guan) 於(yu) 《大學》“至善”概念的不同闡釋——以明代“大禮議”為(wei) 視角】本文從(cong) 經學角度來重新審視朱子陽明關(guan) 於(yu) “至善”問題的討論。由此發現，陽明針對朱學流弊而提出的“致良知”之學，若落實到現實政治層麵，卻破壞了儒家基本禮製，造成消極影響。

任文利（@儒者溫厲）:

【評《朱熹、王陽明關(guan) 於(yu) 《大學》“至善”概念的不同闡釋——以明代“大禮議”為(wei) 視角》】“大禮議”這一政治事件，與(yu) 理學或心學是否有直接關(guan) 聯，我還是持審慎的態度。就事件本身言，士大夫幾眾(zhong) 口一詞反對嘉靖尊崇本生，究竟意味著什麽(me) ？兄於(yu) 經學、禮學視角立論，有允當處。某亦曾從(cong) 曆史視角出發，與(yu) 有宋“濮議”相對照，探究其事，可相發明。哪天貼出小文。

@劉青衢:

【評《朱熹、王陽明關(guan) 於(yu) 《大學》“至善”概念的不同闡釋——以明代“大禮議”為(wei) 視角》】該大作於(yu) 良知學似未透徹，以為(wei) 致良知便可不講物理，乃曲解陽明矣，若事父之節，焉不考究？唯其節目之詳亦要盡此心之天理。又何論心不論跡而可據以止知不行？陽明言知行合一，正要去心跡不合之病。世宗之事如何便可遽斷為(wei) 良知？陽明在軍(jun) 中時未赴祖母之喪(sang) ，豈非陽明竟無良知乎？斥王學者多矣，此篇不取。

@劉青衢:

【評《朱熹、王陽明關(guan) 於(yu) 《大學》“至善”概念的不同闡釋——以明代“大禮議”為(wei) 視角》】陽明致良知，乃教人致吾心之天理於(yu) 事事物物，俾事事物物皆得其理，是合心與(yu) 理與(yu) 物為(wei) 一，何嚐一刻不接物？所以導紛紛者，或在晚年四句教，錢緒山主四有說，王龍溪主四無說，先生定曰：接上根人以四無，接下根人以四有，兩(liang) 下相合，人得其由，可無漏也。末流好高蹈虛，已失陽明本心，豈可據以誣良知哉？

@劉青衢:

【評《朱熹、王陽明關(guan) 於(yu) 《大學》“至善”概念的不同闡釋——以明代“大禮議”為(wei) 視角》】作者以陽明心上言至善則否定讀書(shu) ，不究事理，因之推論良知墮壞現實政治，誠昧陽明深也。陽明悟道前既已博通六藝佛老騎射詞章，悟道後尤上馬治軍(jun) 下馬治民為(wei) 文不輟，何嚐否定讀書(shu) ？陽明乃見世儒專(zhuan) 於(yu) 外物求理，誇多炫奇，反惑本心，以致支離決(jue) 裂，遂倡簡明精約之說，但得良知真切，天下事皆可循本而為(wei) 也。

曾亦（@w阿土w）：

【答客】你可能誤讀我的文字了。必須把握朱子與(yu) 陽明的根本區別！陽明以為(wei) 隻是致良知便可盡了物理，而朱子卻認為(wei) 別有一段讀書(shu) 講求之功。另外，你隻要看嘉靖及讚禮諸臣的那些道理，可謂感天動地，與(yu) 陽明良知說並與(yu) 二致。

曾亦（@w阿土w）：

【答客】我覺得我的結論是完全站得住的，前有明人沈德符、黃宗羲，中有章太炎，近有歐陽琛、唐長孺、張憲文等，皆持此說，我不過是從(cong) 經學的角度來重新討論這個(ge) 問題，故證成陽明與(yu) 大禮議的關(guan) 係，尚非我的創見，我是要證成陽明心學在現實政治層麵的偏頗

@周紹綱history-4731:

【評《朱熹、王陽明關(guan) 於(yu) 《大學》“至善”概念的不同闡釋——以明代“大禮議”為(wei) 視角》】於(yu) 嘉靖而言，這是君權與(yu) 閣權之爭(zheng) ；於(yu) 張驄、桂萼等人而言，這是政治新進與(yu) 前朝老臣之爭(zheng) ；於(yu) 陽明弟子而言，或涉義(yi) 理之爭(zheng) 。王學有其流弊，但大議禮一事不足為(wei) 據。

任文利（@儒者溫厲）:

【評《朱熹、王陽明關(guan) 於(yu) 《大學》“至善”概念的不同闡釋——以明代“大禮議”為(wei) 視角》】此篇無所發明，就所見史實對王陽明與(yu) 大禮議盡可能作一個(ge) 全景呈現。所論則在於(yu) ，與(yu) 其從(cong) 陽明讚成嘉靖尊崇本生窺陽明“致良知”宗旨，不如自其倡言“允恭克讓”、“恭敬撙節退讓”“斷斷休休”以明禮、議禮，見陽明“致良知”所主。

#讀經師資#

@何光順:

【大學生讀經】現在首先就需要強化大學生的讀經運動，特別是中文係學生的中國傳(chuan) 統人文經典的素養(yang) ，以解決(jue) 師資力量不足的問題。現在很多語文老師在古典文言這塊都不夠專(zhuan) 業(ye) ，讀的經典太少，而能很生動地講出來則更難了。

@何光順:

【經典閱讀的土壤】中文學生不宜招太多，應集中招熱愛經典的學生，而對於(yu) 其他專(zhuan) 業(ye) ，則讓人文經典閱讀課成為(wei) 所有大學生可以修2年左右的學分課程，如占6-8學分，涵蓋中國古代、中國現當代、西方古代近代、現代後現代，強化普遍的人文素養(yang) ，這樣既有全社會(hui) 的經典閱讀的土壤，又有非常專(zhuan) 業(ye) 的師資。

#斷案#

餘(yu) 東(dong) 海（@餘(yu) 東(dong) 海化身）:

【斷案】《春秋決(jue) 獄》中有個(ge) 案例：“時有疑獄曰：甲無子，拾道旁棄兒(er) 乙養(yang) 之，以為(wei) 子。及乙長，有罪殺人，以狀語甲，甲藏匿乙，甲當何論？”說的是兒(er) 子殺人，養(yang) 父包庇藏匿。依當時法律，若是生父，不必連坐。養(yang) 父的法律地位是否同於(yu) 生父呢？對這個(ge) 養(yang) 父應該如何處置呢？

餘(yu) 東(dong) 海（@餘(yu) 東(dong) 海化身）:

 【斷案2】《通典》說：“仲舒斷曰：甲無子，振活養(yang) 乙，雖非所生，誰與(yu) 易之。詩雲(yun) ：螟蛉有子，蜾蠃負之。春秋之義(yi) ，父為(wei) 子隱，甲宜匿乙，而不當坐。意思是說，雖是養(yang) 父，對兒(er) 子有養(yang) 育之恩，已有父子名分。因此養(yang) 父具有與(yu) 生父相同的法律地位，不應連坐。

#其他精彩微博#

@L數往知來者:

【莫再給儒學貼標簽】儒學（儒家）本是完整的固定概念，外延大哉乾元，雲(yun) 行雨施，品物流形，無所不容，其內(nei) 涵沒有哪個(ge) 詞語概括得了。概念內(nei) 涵與(yu) 外延成反比，內(nei) 涵越多外延越少，若冠以仁學、心性儒學、政治儒學、新儒學…每貼上一個(ge) 標簽增加一個(ge) 內(nei) 涵，都會(hui) 失掉標簽之外的外延，影響對儒學的完整認識。

@李競恒-花雕酒:

【詩經】對於(yu) 詩，我的態度是，溫柔敦厚《詩》教也，《詩》是經，要從(cong) 經的角度去讀，理解其德性含義(yi) ，而不是五四以後扯淡，說什麽(me) 《詩經》的審美或庶人的“自由戀愛”什麽(me) 的。至於(yu) 陶詩、唐詩之類，屬於(yu) 集部，遊於(yu) 藝即可，不必太當回事。現代詩更是連“遊於(yu) 藝”的資格都沒有，純屬把人敗壞了去瘋魔，百害無一利。

@elegraphy:

【談國家的文明素質】台灣人心的素質和教養(yang) 比大陸好個(ge) 50歩，但是比我30年前離開台灣的時候要差遠了！說到文明素質，那您肯定沒聽説過大部分德語係國家和北歐這些地方，路不拾遺夜不閉戶，極少偷盜搶騙貪汙，監獄都沒有用紛紛關(guan) 門大吉！人家沒念過儒家，可是我看這些國家的人民卻真正生活在孔子的理想當中。

@吳鉤:

【兩(liang) 撥人】這兩(liang) 千多年來，過客無數，敢於(yu) 砸爛孔子像、孔子牌、孔廟的，也就隻有兩(liang) 撥人：一撥是太平天國匪徒；另一撥就是紅衛兵匪徒。兩(liang) 撥人有兩(liang) 個(ge) 共同點：1、在自我定位上，他們(men) 都認為(wei) 自己不是中國人。2、他們(men) 都認為(wei) 自己是在建立人間天堂。

@瑞秋JY :

【感悟】最近有點明白，曹操看了陳琳的檄文會(hui) 毛骨悚然，不隻是陳琳寫(xie) 的如何好，更是曹操知言。他做事得失自己是有數的，可叫人這麽(me) 大張旗鼓地指出，心裏還是響起驚雷——不怕挨罵，隻怕人家罵的對。後來陳琳免死都說他機智，伏筆還在曹操這個(ge) 人。今天我們(men) 若也挨罵，謙虛領受固然好，能出一身冷汗才真是受用了。

#東(dong) 海每日微言#

餘(yu) 東(dong) 海（@餘(yu) 東(dong) 海化身）:

【儒眼】比曆史虛無主義(yi) 危害更大的是道德虛無主義(yi) 。道德虛無主義(yi) 不明道德之真諦和作用，認為(wei) 道德無價(jia) 值無意義(yi) ，為(wei) 人為(wei) 政沒必要講道德。曆史虛無主義(yi) 也是道德虛無主義(yi) 引起的。道德虛無主義(yi) 必然通往利己主義(yi) 、利益主義(yi) 和物質主義(yi) 。唯物主義(yi) 哲學的終極後果必是道德虛無主義(yi) 。

【論權】權力如工具，無所謂善惡，用之為(wei) 善則善，用之為(wei) 惡則惡，君子用之則善，小人用之易惡，惡人用之必惡。極權主義(yi) 製度則是大惡。惡製之下，為(wei) 惡容易為(wei) 善難，官員普遍惡化，權力普遍惡用。隻有正人君子掌權，才有望顛覆極權主義(yi) ，建立良製良法。

【擊蒙】批判儒家“沒有超越血緣的大愛”，暴露了批判者的極度無知。儒家重視血緣又超越血緣，愛有差等而無局限，親(qin) 親(qin) 仁民愛物，民胞物與(yu) ，大愛無疆。王陽明說：“大人者，以天地萬(wan) 物為(wei) 一體(ti) 者也。其視天下猶一家，中國猶一人焉。”這種中國一人、天下一家的情懷，是聖賢君子和王道政治的一大特色。

【答客】或說：“愛有差等”和“天下一家”邏輯矛盾。答：這是蒙昧派的邏輯和眼光。愛有差等，先親(qin) 後疏，先近後遠，先人後物。家庭之愛也有差等：“入則孝，出則悌。”先孝後悌。同時，仁無局限，仁者愛人，己饑己溺，民胞物與(yu) ，因為(wei) 宇宙萬(wan) 物和生命都源於(yu) 乾元道體(ti) ，有著先天性的緣分。

【看世界】“百姓日用而不知”。百姓不知道君子之道，不明白良知奧秘，但在倫(lun) 常日用中，良知也能起作用，體(ti) 現為(wei) 善意善言善行。但這種百姓之善，畢竟非聖賢君子之善，不足以成就盛德大業(ye) 。西方就相當於(yu) 這種“百姓”，能建設民主，不足以建設王道政治，更不足以實現天下大同。

【看中國】計生已經成為(wei) 奪民之財、絕人之後的一大暴政，製造了大量家庭、社會(hui) 悲劇。動輒幾萬(wan) 、十幾萬(wan) 甚至幾十萬(wan) 的罰款，讓無數家庭陷入貧困狀態，某些地方計生指標都可以買(mai) 賣。更為(wei) 嚴(yan) 重的是，這個(ge) 政策導致無數人家斷子絕孫。說起計生，大量家庭都有一本血淚賬哪。

【看中國】種種跡象表明，中國已麵臨(lin) 曆史性轉折點。打虎逐漸深入，意味著政治逆淘汰難以為(wei) 繼；儒家一陽來複，標誌著真正的啟蒙運動和文化複興(xing) 將拉開序幕。習(xi) 王無疑是這個(ge) 點上的關(guan) 鍵人物。如果天祐中國，必然天祐習(xi) 王，任何反對包括暗殺習(xi) 王的惡行都將遭到可恥的失敗。此中有天意，欲辨已忘言。

【奇跡】或感歎人生平淡無奇。殊不知，宇宙生命就是奇跡，良知則是最大的奇跡。在良知的照耀下，人生無論貧富貴賤，都無比精彩美好。

責任編輯：梁金瑞