儒家微博每日推薦（2015-05-19）

整理者：冷長安

來源：伟德线上平台

 時間：孔子二五六六年歲次乙未年四月初二日乙未

             耶穌2015年5月19日

#儒家每日快評#

陳明（@陳明原道）:

【民間讀經私塾書(shu) 院該調整了】我早就批評全日製讀經。多年前答媒體(ti) 問孟母堂事件時就指出，如何與(yu) 公立教育並軌？這是遲早的事，回避不了。僅(jin) 僅(jin) 讀經，孩子如何謀生？讀經的出路在於(yu) 進入公共教育係統。現在已經有了趨勢。那些所謂的私塾書(shu) 院，該本著對孩子對經典的負責態度做出調整了！

慕朵生(@慕朵生 )：

【評“民間讀經私塾書(shu) 院該調整了”】問題的關(guan) 鍵，是如何將讀經嵌入國民教育體(ti) 係。當然，社會(hui) 讀經學校，包括全日製民間讀經學校亦有其必然性與(yu) 合法性，關(guan) 鍵是師資要提高，教學要調整。

杜吹劍（@儒生任重）:

【評“民間讀經私塾書(shu) 院該調整了”】民間讀經，隻是迫不得已的過渡之舉(ju) ，並非長久之計。讀經，還是要進入國民教育，進入教材，才是最終出路。

陳明（@陳明原道）:

【應對】民間讀經是在作為(wei) 傳(chuan) 統文化的核心人文意義(yi) 被忽視並從(cong) 公共教育係統被驅離，其消極後果暴露後社會(hui) 自發的補救行為(wei) 。很大一部分能量來自情感和直覺以及商業(ye) 衝(chong) 動。因此這一運動存在很多不足和偏頗。當局和儒門以及各界人士有必要對此作專(zhuan) 門討論應對，否則對孩子對傳(chuan) 統文化都會(hui) 造成嚴(yan) 重負麵影響。

@風願掛在樹上:

【教育目標】老師您好，學生建議在教育中不要將“物質”定位為(wei) “目標”，定位“手段”“工具”較妥。以培養(yang) “德”，培養(yang) “仁人”為(wei) 目標，以學會(hui) ”專(zhuan) 業(ye) 知識技能“為(wei) 謀生手段為(wei) 成德成仁工具。不知可否？

冷長安（@書(shu) 香長安）:

【評“民間讀經私塾書(shu) 院該調整了”】（一）陳明老師的問題非常準確，沒錯，與(yu) 體(ti) 製教育並軌是遲早的事，這個(ge) 回避不了，也是最需要解決(jue) 的問題。但解決(jue) 此問題之前，首先要了解，讀經教育體(ti) 係並非是大家表麵上看到的隻讀古書(shu) ，整個(ge) 讀經教育體(ti) 係包括了胎教、樂(le) 教、書(shu) 法、體(ti) 育、數學、讀經、解經、等等。可以說是一套整全的教育體(ti) 係。

冷長安（@書(shu) 香長安）:

【評“民間讀經私塾書(shu) 院該調整了”】（二）讀經教育的在眾(zhong) 多的教育體(ti) 係中相當於(yu) 儒家在諸子百家中的地位，他有涵蓋性，包容性，把其他的教育內(nei) 容進行了本末先後的妥善安排，使其各得其所。但畢竟現實多有局限，讀經界的師資和非正規化導致了操作層麵參差不齊，再加上社會(hui) 上反傳(chuan) 統的餘(yu) 波未平，對讀經多有偏見，因此很多人隻看到了缺點。

冷長安（@書(shu) 香長安）:

【評“民間讀經私塾書(shu) 院該調整了”】（三）比如孟母堂事件就是有人故意造謠，對其的批評純屬子虛烏(wu) 有。再有讀經村事件也是有人故意找茬（雖然是故意找茬，但並不表明他們(men) 沒有問題。）還有很多的國學館把弟子規“教條化”導致了社會(hui) 各界的抵觸和反感。但是這些問題本是操作層麵的問題，非理論本身的問題，我所見大部分的學堂還是效果斐然的。

冷長安（@書(shu) 香長安）:

【評“民間讀經私塾書(shu) 院該調整了”】（四）因此讀經私塾的兩(liang) 大問題，無外乎師資和不正規。而相對於(yu) 公立學校，由於(yu) 國家可以進行師資投入和正規化，因此讀經與(yu) 體(ti) 製接軌是必然的。但須知體(ti) 製雖然有其現實優(you) 勢在，但其教育體(ti) 係卻大有問題，與(yu) 其說“私塾與(yu) 體(ti) 製接軌”不如說“體(ti) 製讀經化”。因為(wei) 在是否接受讀經理論上，體(ti) 製有其主動權。

冷長安（@書(shu) 香長安）:

【評“民間讀經私塾書(shu) 院該調整了”】（五）若體(ti) 製能夠實現“讀經化”，那麽(me) 整個(ge) 社會(hui) 風氣自然會(hui) 為(wei) 之調動，凡是教學水平不如體(ti) 製的私塾自然就會(hui) 關(guan) 門大吉，這才是解決(jue) 讀經私塾水平參差不齊的根本方法。但畢竟整個(ge) 社會(hui) 風氣在，體(ti) 製不可能立刻實現讀經化，因此讀經私塾還有存在的必要。就好像儒家期待回歸道統一樣，讀經教育也期待回歸。

冷長安（@書(shu) 香長安）:

【評“民間讀經私塾書(shu) 院該調整了”】（六）陳明老師第二個(ge) 問題問：“僅(jin) 僅(jin) 讀經，孩子如何謀生。”這個(ge) 問題，顯然表明陳明老師對讀經並沒有全麵的了解。當然，讀經教育理論龐雜，是可以理解的。隻是若以“如何謀生”為(wei) 教育目標，便是陷入了“教育目標物質論”的陷阱裏了。

冷長安（@書(shu) 香長安）:

【評“民間讀經私塾書(shu) 院該調整了”】（七）體(ti) 製教育若向讀經化發展，首先可以從(cong) 簡單的入手。即先加入少量的讀經課程，同時在師範院校加入讀經課程，逐漸培養(yang) “讀經”、“解經”師資力量。比如在課間播放傳(chuan) 統音樂(le) ，聘請武術老師代體(ti) 育課，音樂(le) 課的兒(er) 歌換成蒙學吟誦，等等都是“體(ti) 製讀經化”的初步構建。

冷長安（@書(shu) 香長安）:

【評“民間讀經私塾書(shu) 院該調整了”】（八）若論是否對孩子對傳(chuan) 統文化造成嚴(yan) 重負麵影響。首先應該明白，無論再怎麽(me) 負麵也是不可能比體(ti) 製更負麵了。君不見體(ti) 製教育摧殘人格，培養(yang) 的多少反傳(chuan) 統反儒家的青年才俊。首先要求“體(ti) 製讀經化”才是問題的根本。當然，私塾的不足之處也必須予以引導改正，但終究不可強求。

冷長安（@書(shu) 香長安）:

【評“民間讀經私塾書(shu) 院該調整了”】（九）若是體(ti) 製能夠實現“讀經化”，首先語文教育得到了改善，為(wei) 今後的儒學普及打下基礎，文科方麵將會(hui) 得到人才補充。其次數學教育得到改善，有望使中國真正成為(wei) 科技強國。第三外語教學得到改善，有望培養(yang) 出匯通中西的大才。而高考之類便是以經典為(wei) 基礎，國家也可通過考試網羅人才，建立新型科舉(ju) 製。

冷長安（@書(shu) 香長安）:

【評“民間讀經私塾書(shu) 院該調整了”】（十）最後回歸話題，當“體(ti) 製讀經化”越來越完善之時，私塾也就會(hui) 逐步的退出曆史舞台。當然，有成效的私塾仍然可以保留，並且得到辦學資格。至於(yu) “書(shu) 院”則會(hui) 相反，由於(yu) 儒學人才的增多，書(shu) 院將會(hui) 成為(wei) 研究所以外，最具學術氛圍之處。

任士見(@任士見1982):

【體(ti) 製化讀經初步建構】重構中小學讀經科是一種方案，這方麵張之洞們(men) 的經驗可以借鑒。但就目前來看，民間讀經依然是對學校教育的有益補充。如書(shu) 香長安兄所言，體(ti) 製化讀經初步建構是極好的建議。希望陳明老師多多呼籲。現在中小學讀經還是困難重重，“初步建構”也是有可能而無人執行！！

任士見(@任士見1982):

【評“讀經十論”】讀兄的“讀經十論”深感受教，隻此一條略陳固陋。現代社會(hui) “耕讀”已基本退出曆史，“如何謀生”應成為(wei) 教育目標之一，“教育目標物質論”是一個(ge) 陷阱，不考慮物質目標同樣是陷阱。在讀經沒有正式進入體(ti) 製之前，商業(ye) 性的讀經很值得警惕，家庭讀經或公益性社區讀經最值推廣。目前體(ti) 製化讀經條件尚不具備。

@知止堂義(yi) 學:

【警惕】商業(ye) 、公益、學校應該是可以互補的。警惕的是打著國學的幌子斂財和那種傳(chuan) 銷洗腦式的教育模式，那是可怕的。

冷長安（@書(shu) 香長安）:

【答客】體(ti) 製化讀經後，剩餘(yu) 的私塾可轉為(wei) 耕讀，這是少數。至於(yu) “教育目標物質論”其實是特指基礎教育，因為(wei) 讀經的孩子還是要上大學考研考博分科的，所以這跟現體(ti) 製差不多，自然解決(jue) 謀生問題。現在讀經商業(ye) 性我也有觀察，主要體(ti) 現在產(chan) 品上，這沒什麽(me) 問題，問題是借教育斂財則大不妥。公益私塾最值得敬佩。

#其他精彩微言#

楊萬(wan) 江(@楊萬(wan) 江)：

【廟會(hui) 的來源和意義(yi) 】“社會(hui) ”的本義(yi) 指在社神庇佑下的人相互會(hui) 見會(hui) 麵而發生交往關(guan) 係。“廟會(hui) ”是最能體(ti) 現這個(ge) 涵義(yi) 的民俗。早期先民要進行宗廟郊社的活動。這些活動把人們(men) 聚集起來，產(chan) 生了更為(wei) 廣泛和豐(feng) 富的交互內(nei) 容，從(cong) 而，宗教性的宗廟祭祀活動就逐漸發展成為(wei) 以“廟”為(wei) 理由和地點相互交往的“廟會(hui) ”。

@何光順:

【主義(yi) 】偉(wei) 大的思想家從(cong) 來不承認什麽(me) 主義(yi) ，如海德格爾不承認自己是存在主義(yi) ，福柯不承認自己是結構或後結構主義(yi) ，柏拉圖也沒有什麽(me) 主義(yi) ，但其後繼者卻弄出了存在主義(yi) 、結構主義(yi) 、柏拉圖主義(yi) 了，一落主義(yi) ，便入末流。當然，我們(men) 也諒解普通人對各種主義(yi) 的實用主義(yi) 的需要了。

@羅伯斯在湖南 :

【互聯網時代】互聯網時代，學術知識似乎變得很容易，好像每個(ge) 人都能通過普及性知識網站了解任何知識，都能對任何艱深知識發表意見。但越是這樣，提出屬於(yu) 自己的觀點就越難。對於(yu) 學習(xi) 者而言，當然要使用互聯網，否則你就可能低於(yu) 社會(hui) 平均知識狀況，但在使用互聯網的同時要懂得節製，不要迷信它的力量。

#東(dong) 海每日微言#

餘(yu) 東(dong) 海（@餘(yu) 東(dong) 海化身） :

【教育】真正的成人是人格之成。人格不熟即不成熟，幼稚；沒有人格即不成人，非人。而人格的成長和長成，有賴於(yu) 好文化的培養(yang) 和好環境的熏陶，包括家庭、社會(hui) 、政治、製度環境。如果文化和環境不良，絕大多數人就喪(sang) 失了成長的機會(hui) ，人生社會(hui) 大量問題由此產(chan) 生和惡化。噫籲戲，危乎殆哉。

【儒理】或說：“道學本來沒有真的”，此言佛化了，此非儒家觀點也。君子有偽(wei) ，道學無偽(wei) ，仁學至真。佛教唯以真如為(wei) 真，其餘(yu) 一切皆假，一切形而下的現象皆如夢如幻，佛法也不過指月之指、過河之筏而已。而儒家既知萬(wan) 法歸一，又知一歸萬(wan) 法，“於(yu) 一一物而皆見為(wei) 乾元”（熊十力語）。此兩(liang) 家根底之異。

【答客】或說：“五四運動或許有錯，五四精神不能否定”雲(yun) 。答：這無異於(yu) 說，弑父行為(wei) 或許有錯，弑父精神不能否定。五四運動包括所謂的新文化運動，從(cong) 思想到行為(wei) ，從(cong) 理論到實踐，都是極端錯誤、一無可取的。倒孔反儒就是文化弑父。對於(yu) 弑父者絲(si) 毫肯定，都是非人的，不僅(jin) 反中庸而已。

【開蒙】真理性最高和宗教式全能，兩(liang) 回事。儒學是仁學良知學，允執厥中，文化品質至高，作用至大，個(ge) 體(ti) 學習(xi) 之可以成就道德，直到聖境；政治實踐之有望成就王道，直到大同，這都是其它學說所不能的。但儒學最好並不意味著儒學萬(wan) 能。人性和曆史永遠有其局限，聖人和王道皆有所不能。

責任編輯：梁金瑞