儒家微博每日推薦（2015-05-17-18）

整理者：冷長安

來源：伟德线上平台

 時間：孔子二五六六年歲次乙未年四月初一甲午

             耶穌2015年5月17-18日

#儒家每日快評#

丁耘（@阿道克船長丁丁）：

【新中國的奠基石，有一塊來自新文化運動】新中國正當性基石裏的重要一塊，來自新文化運動遺產(chan) 的紅利。傳(chuan) 統中穩固的東(dong) 西，都在否定中得到了保留，這就是“揚棄”。對新文化運動的檢討或中華文明的“複興(xing) ”，都隻能在新文化運動基盤上進行。

餘(yu) 東(dong) 海（@餘(yu) 東(dong) 海化身）:

【擊蒙】或說：“傳(chuan) 統中穩固的東(dong) 西都在否定中得到了保留，這就是揚棄。對新文化運動的檢討或中華文明的複興(xing) 都隻能在新文化運動基盤上進行。”傳(chuan) 統中穩固的東(dong) 西得到保留，是拜道統強大的真理性所賜，但五四式的否定給道統造成的傷(shang) 殘是空前的。徹底推翻“新文化運動基盤”才談得上中華文明的複興(xing) 。

餘(yu) 東(dong) 海（@餘(yu) 東(dong) 海化身）:

【評《新中國的奠基石，有一塊來自新文化運動》】或說新文化運動是“從(cong) 觀念上粉粹君主製以保國家，粉碎父權夫權中心以保家庭，粉碎孔家店以保孔子，粉碎三綱以保人倫(lun) ，粉碎貴族意識以保高尚。”這是昧於(yu) 曆史，不知清儒已主動擺脫君主製另開君主立憲製；更是中了馬式辯證法的毒，不知粉碎前者勢必毀害後者，毀家庭，害孔子，滅人倫(lun) ，反高尚。

慕朵生（@慕朵生）:

【評《新中國的奠基石，有一塊來自新文化運動》】丁耘兄的言論再次證明，左右兩(liang) 家皆以新文化運動傳(chuan) 人自居。這是一個(ge) 弑父殺母毀滅傳(chuan) 統的精神譜係。由此亦證，左右兩(liang) 家，貌似相反，實若同一，皆中國文化和精神之禍害！

劉百淞（@劉百淞）:

【評《新中國的奠基石，有一塊來自新文化運動》】丁耘教授講的某些“儒生”，究竟是哪些人？關(guan) 於(yu) “新文化運動”的反思，應該繼續深入，必須打開局麵。不破不立，不塞不流。大破大立，大開大闔。良性的學術批判有助於(yu) 我們(men) 加深認識，求同存異。共同迎來儒學的新生。

@儒生知一:

【評《新中國的奠基石，有一塊來自新文化運動》】這裏還是那個(ge) 關(guan) 於(yu) “保守”的辯證法的問題，譬如對於(yu) 不孝於(yu) 祖父的父親(qin) ，兒(er) 子應該是什麽(me) 態度，當然應該行孝養(yang) ，但還能敘父之道麽(me) ，自然不可，非但不能敘父之不孝，反而應該通過一些機緣勸喻父親(qin) 尊奉孝道。這是親(qin) 親(qin) 情境下的應對，對於(yu) 國、政治運動、文化思潮，則有譏、貶、絕之道，未必耽於(yu) “色難”了。

@朱明江01:

【評《新中國的奠基石，有一塊來自新文化運動》】作者是一神經錯亂(luan) 、知識混亂(luan) 的學者，是一有知識的反儒派。他罔顧新文化運動“反傳(chuan) 統、求德賽”的基本事實，隨口定義(yi) “啟蒙”、隨口定義(yi) 儒學，實際上他還是一個(ge) “蒙昧者”而不自知。子曰：道之不行也，我知之矣！智者過之、愚者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。人們(men) 都會(hui) 說仁義(yi) 。

@朱明江01:

【評《新中國的奠基石，有一塊來自新文化運動》】丁耘小說有理、大論無理：他說理學也是新文化運動、是啟蒙西方自由思想的源泉，沒錯。但是民初的新文化完全是反儒家、反理學的。因為(wei) 理學就是儒學。又說新文化初衷正確、結果過度等等，實際上“高舉(ju) 反傳(chuan) 統”、緣木求魚，從(cong) 初衷就錯了！結果更是大惡百年。

餘(yu) 東(dong) 海（@餘(yu) 東(dong) 海化身）:

【五四】啟蒙運動越深入，中國人民越愚蒙，馬列主義(yi) 越泛濫，民粹運動越激烈，根本原因就在於(yu) 此：德賽二先生是冒牌貨。由於(yu) 反儒反掉了文化道德常識，國人普遍喪(sang) 失了分辨學術優(you) 劣、思想善惡、道德真假、政治正邪的基本能力，遂錯認民主主義(yi) 和馬列主義(yi) 為(wei) 民主自由的指南針了。

冷長安（@書(shu) 香長安）:

【刮骨療毒】像我這一代人，五四遺毒深種。不破不立，想要成人，必須先自我反省，從(cong) 自己骨子裏找出五四的痕跡，重新檢驗它、評價(jia) 它，做一番全麵的破立反省功夫。破的是五四的迷思，立的是以儒學為(wei) 標準的三觀。五四以後自稱“儒生”者，首先要做此功夫，抹去良知上籠罩的陰霾，重新審視世界。

齊義(yi) 虎（@齊義(yi) 虎）:

【評《新中國的奠基石，有一塊來自新文化運動》】所謂的新文化，就是先以自由的名義(yi) 打倒舊權威，再以人民的名義(yi) 製造新權威。相比之下，人民比祖宗更好忽悠，更容易操縱。

任士見（@任士見1982）:

【評《新中國的奠基石，有一塊來自新文化運動》】此文極像是為(wei) 既得利益集團正名，丁教授有點自作多情了。其實毛主席講得很清楚“槍杆子裏出政權”，人家才不在乎是“新文化”還是“舊文化”。對五四的追溯和認定隻是他們(men) 借著“新文化”之名“附庸風雅”一回罷了，朋骨子裏他們(men) 對自己的文化和教養(yang) 是很不自信的。

#民國#

任士見（@任士見1982）:

【民國】其實不需要理論，隻要看看中國曆史，凡是反傳(chuan) 統的時代，都是什麽(me) 樣的時代就一目了然。現在有很多人懷念民國，並不是因為(wei) 民國家有多好，隻是因為(wei) 民國並不是那麽(me) 壞。至少民國還有傳(chuan) 統，士君子之風並沒淪喪(sang) 得像後來那麽(me) 徹底！民國更有學統，民國国际1946伟德上對我們(men) 今天有重大意義(yi) ！！

餘(yu) 東(dong) 海（@餘(yu) 東(dong) 海化身）:

【答客】或說：民國時民德民智也不高，民眾(zhong) 也不信任政府，是民國政府的責任嗎？答：沒錯，孫蔣和國黨(dang) 要負重責。製度不倫(lun) 不類，政治不中不西，文化不中不正，對國民不能導之以德，齊之以禮，禁之以法，對民主主義(yi) 、馬列主義(yi) 等錯誤理論和惡性實踐一籌莫展，甚至解決(jue) 不了自身腐敗問題。

餘(yu) 東(dong) 海（@餘(yu) 東(dong) 海化身）:

【孫蔣】王道不偏安。聖人得位，必有王道，隻會(hui) 從(cong) 一隅進而一統，不會(hui) 從(cong) 一統退為(wei) 一隅。無論社會(hui) 多麽(me) 混亂(luan) ，若有聖人為(wei) 王，必能逐步澄平，並有盛世繼之。孫蔣有德，然非大德，放在曆史長河中，非常一般。若許之以聖王，則聖德王道何足貴哉，還不如西方民主政治呢。

劉青衢（@劉青衢）:

【聖王】誠能得聖賢在位，自然可望治平，惜乎，千古聖人如孔子，竟有德而無位，徒呼道不行，一般有位無德之世君，又不足恃，孟子歎五百年而王者出，聖賢固不常有，若必待聖賢出方許之，則三千年可許者幾希矣。

餘(yu) 東(dong) 海（@餘(yu) 東(dong) 海化身）:

【孫蔣】儒家對聖人和聖王（聖人得位且德位相稱）的認定標準非常嚴(yan) 格，其言論、行為(wei) 不僅(jin) 要符合儒家原則和經典要求，還必須相當中正。人非聖賢，孰能無過，反過來，聖賢無過，聖比賢又更加完美，連孟子也隻稱亞(ya) 聖。孫蔣有德，不可妄毀；然離聖賢境界差得遠，亦不宜妄譽也。

餘(yu) 東(dong) 海（@餘(yu) 東(dong) 海化身）:

【孫蔣】對孫蔣的評價(jia) 有兩(liang) 個(ge) 極端，反對者貶之為(wei) 盜賊，當然不對；擁護者譽之為(wei) 聖賢，也是失度。過猶不及，如果孫蔣竟是聖賢，中華聖賢可就太廉價(jia) 也太“自由”了，可以放棄道統、禮製和導德齊禮的政治責任，可以以三民為(wei) 主義(yi) ，以耶教為(wei) 信仰。而且聖王也窩囊了，先被東(dong) 夷打殘，又遭北狄驅逐。

#科舉(ju) #

陳明（@陳明原道）:

【科舉(ju) 製的曆史意義(yi) 】（一）一是促進上下流動，帶來社會(hui) 活力和治理效率。朝為(wei) 田舍郎，暮登天子堂，不比什麽(me) 都二代化好？二是塑造價(jia) 值觀，提升國民同質性，從(cong) 而增加認同和穩定。劍橋大學教堂幾乎比教學樓都多，美國的民主以社會(hui) 的有機性為(wei) 基礎，主要就是指宗教。

陳明（@陳明原道）:

【科舉(ju) 製的曆史意義(yi) 】（二）顯然，僅(jin) 僅(jin) 從(cong) 選官製度看科舉(ju) 是不夠的。現在的教育製度和公務員製度這兩(liang) 方麵都大大不如。科舉(ju) 製的弊病當然有，但說科舉(ju) 阻礙科學是不公平的。

#宋朝#

吳鉤（@吳鉤）：

【宋人的另一麵】司馬光在洛陽修了一座私家園林，叫獨樂(le) 園，卻開門任市民遊玩。蘇軾給知廣州的朋友寫(xie) 信，指導他怎麽(me) 建成一個(ge) 城市自來水供水係統。辛棄疾約數名友朋，直闖金營，將投降金國的叛將綁了，闖關(guan) 南下歸宋。朱熹望著門口的大山，想象著山那裏是什麽(me) 世界，何處是世界盡頭，宇宙的盡頭又是什麽(me) 。

劉青衢（@劉青衢）:

【評“宋人的另一麵”】大宋之士大夫風骨更是遠邁前代，前有範仲淹“先天下之憂而憂，後天下之樂(le) 而樂(le) ”，後有文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，俯仰天地，壯懷激烈，可謂有始有終，繼起之明人差堪仿佛，清後則成絕響矣。

#其他精彩微言#

陳明（@陳明原道）:

【讀《汪榮祖回應姚大力：為(wei) 新清史辯護須先懂得新清史》有感】最近寫(xie) 作國家建構與(yu) 國族建構文章，涉及新清史。帝國轉型，不隻是一個(ge) 製度問題，首先是國運問題。最近《求是》推林尚立文章，背景很深，但見識深度還是有欠。茲(zi) 事體(ti) 大，諸君深長思之！

陳明（@陳明原道）:

【讀《汪榮祖回應姚大力：為(wei) 新清史辯護須先懂得新清史》有感】林尚立的文章跟我所謂通三統相通之處是試圖將滿清民國和本朝做一正向貫通，相對五階段論可謂一大進步。但必須認識到的現代性，轉型不是目的論的奔向民族國家或民主製度，而是疏通國運調適生命，一方麵應對外部壓力如軍(jun) 事經濟，一方麵應對內(nei) 部訴求如權利訴求。

任士見（@任士見1982）:

【曆史】今日倡儒學複興(xing) 者，亦深知中國曆史之醜(chou) 惡一麵，但觀史如鏡，當知曆史絕非汙黑一片。儒教（家）憲政即完善儒生監國之製度，亦願學習(xi) 西方現代之政治文化，祛除一切秦皇陰影，實現真正之民本政治、聖賢政治，以小康升大同。以中國之道治中國也！以免“秦始皇加馬克思”再出現於(yu) 華夏中國。

劉燕君（@L數往知來者）:

【撼山易，撼儒家中國難】秦滅東(dong) 周君至始皇帝，35年間天下無天子，中國依舊在；秦王朝散了，諸侯紛紛複活，中國依舊在；漢王朝散了，魏晉南北朝長期分裂，中國依舊在；“辛亥事變”清廷散了，南方諸省獨立，中國依舊在。分也中國，合也中國，讓中國分裂比讓歐洲聯合還要難，撼山易，撼儒家中國難！這就是答案！

#東(dong) 海每日微言#

餘(yu) 東(dong) 海（@餘(yu) 東(dong) 海化身）:

【答客】或問：如果儒家憲政實現，怎樣對待垃圾人口也就是你所說的劣人？答：每個(ge) 人基本人權和法律人格，都可以得到充分尊重維護。由於(yu) 每個(ge) 人在義(yi) 務教育階段都要接受儒學培訓，劣人將越來越少。而無論品質如何低劣，同樣享有言論自由、信仰自由、免於(yu) 恐懼和不虞匱乏的自由。

【看中國】襲警不行，襲民更不行。在中國，勇於(yu) 襲擊民眾(zhong) 的惡警惡吏特別多，最有必要設立襲民罪以懲治這類惡警惡吏及其幕後指使者。現中國確實民德低劣，然必須強調兩(liang) 點：一、民德低劣不是官員警察草菅人命的理由；二、民德低劣是因為(wei) 政治惡劣，政府和領導階級要負主要責任。

【提醒】由於(yu) 生活環境條件惡劣，加上很多是文革過來人，一些弱勢群體(ti) 難免言行無禮。令人討厭。強勢的一方應該對他們(men) 少一點苛責，多一份同情，隻要沒有觸犯法律，就不要與(yu) 他們(men) 計較，能忍就忍，能讓就讓，能幫就幫吧。這也是為(wei) 自己積德積福。對弱者忍讓點，不僅(jin) 不丟(diu) 人，還是美德和君子範。

【時中】時中又稱時極。易經節卦九二象辭：“不出門庭，凶，失時極也。”虞翻說：極，中也。《尚書(shu) •洪範》說：“皇極，皇建其有極。”孔穎達疏：“皇，大也；極，中也。”極都訓中，指中道，太極即大中，謂宇宙生命係統之中道。人極指人之中道，皇極指政治中道。

【共勉】儒者必須堅持中道原則和誠信立場，切理切實，老老實實，實事求是，是則是之，非則非之，好就是好，壞就是壞，讚不虛誇，批不苟毀，好到或壞到什麽(me) 程度，就是什麽(me) 程度。儒言儒語字字句句從(cong) 大良知心中流出，經得起任何檢驗。這是對讀者對天下後世負責，也是對自己的良知負責。

 責任編輯：梁金瑞