【微言】儒家微博每日推薦（2015-05-14）

整理者：冷長安

來源：伟德线上平台

時間：孔子二五六六年歲次乙未年三月廿六日庚寅

             耶穌2015年5月14日

#儒家每日快評#

@經禮堂 :

【慶安槍擊案】任何領域都有敗類，尤其中層，因為(wei) 他們(men) 不是高層，對國家興(xing) 亡不負責任，不是基層，不直接麵對良心拷問，也無須恐懼千夫指。但隻要中國國運在上升期，基層和高層就尚可信任。當然，對此事，我仍然認為(wei) 沒為(wei) 一線警員配備非致死性自衛武器如泰勒槍，是公安部門的重大責任。從(cong) 棍到手槍跨度太大。

@經禮堂:

【慶安槍擊案】他摔孩子，可以理解為(wei) 衝(chong) 動，至於(yu) 是否是不孝不慈，他隻是普通公民，不必深究。但公務員不同，他們(men) 原則上應受過緊急場合的訓練，要對自己的行為(wei) 負擔責任。所以開槍，在當下的器械配置上講，可以認為(wei) 無責。但要嘉獎，還是留給在此種情況下徒手奪棍，從(cong) 而把傷(shang) 害降到最小的心理素質最佳的警員吧。

@elegraphy:

【慶安槍擊案】一個(ge) 不容許犯錯的教育，一個(ge) 不相信眼前活人隻看証明紙的製度，就一定有個(ge) 無法坦誠的政府，反之亦然。 包括在美國暴發的月子中心事件，還有這件事，都是起源於(yu) 犯錯者不肯説實話，因為(wei) 人們(men) 習(xi) 慣了一旦承認事實就要受到重罰，承認比欺騙，在大陸要付出的精神代價(jia) 可大太多了！還是那句話“犯習(xi) 慣而已”。

吳鉤（@吳鉤 ）:

【持槍權】警察在什麽(me) 情況下可以開槍，必須有一套非常周密的規定。而這套規定的製訂，又必須考慮到一個(ge) 原則：傷(shang) 害能力的平衡原則。象美帝社會(hui) ，全民持槍，警察風險大，開槍標準就相對低。中國傳(chuan) 統立法也注意到這一原則，如唐宋刑法規定：罪人拒捕若是徒手，則捕快無權將其擊斃。隻有持凶器拒捕時，才可格殺勿論。

#莫言題匾事件#

@羅伯斯在湖南：

【孔廟要自重】孔廟管理方如果不去請莫言寫(xie) 匾，不同意做匾，不同意掛匾，莫言會(hui) 去寫(xie) 這幾個(ge) 字？會(hui) 自己去製匾？匾會(hui) 跑到門上去？孔廟管理方是動議者、決(jue) 策者、實施者、管理者。不去找孔廟管理方，倒找上莫言，真是醉了。莫言再沒文化、沒規矩，也是孔廟先沒文化、沒規矩，是不自珍自重。

#主義(yi) #

@何光順:

【女權主義(yi) 】路怒事件和女權主義(yi) 關(guan) 係很大，當占中國人口一半的女人都被女權主義(yi) 者影響的暴戾乖張時，都成天盛氣滿滿時，你怎麽(me) 能指望她們(men) 能很好地和男性交往，怎麽(me) 能很好地做好母親(qin) 、女兒(er) 、妻子、教師！？男女兩(liang) 性都當從(cong) 正麵去影響對方，方為(wei) 良途！

任士見（@任士見1982）:

【女權主義(yi) 】女權主義(yi) 的學術思路和行為(wei) 邏輯都是西方的，中國要維護女權，但不需要女權主義(yi) 。要女德，但更要男德！

@何光順:

【主義(yi) 】主義(yi) 化乃是近代世界以來以幫派之學和大眾(zhong) 互相裹挾綁架的意識形態之學，弱者無以追求真理，遂以其人多勢眾(zhong) 而妄圖以主義(yi) 造勢，遂離爭(zheng) 真權利漸遠，而成政治鬥爭(zheng) 之工具，主義(yi) 非真學者之學問，而確可多謂之蠻學也！

餘(yu) 東(dong) 海（@餘(yu) 東(dong) 海化身）:

【儒眼】人民素質差，是政治品質惡劣所致，這是政治常識。文化、製度、教育是決(jue) 定政治品質的三要素。這裏的文化指主體(ti) 性和主導性文化，作為(wei) 指導思想和第一學科的文化，如西方中世紀主文化是神本主義(yi) ，現代主文化是自由主義(yi) ；中國古代主文化是仁本主義(yi) ，當代主文化是馬主義(yi) 。

#其他#

@儒生知一:

【對啟蒙和中世紀的分別讚同】對啟蒙和中世紀的分別讚同自於(yu) 中西古今的多向觀照，畢竟中國已經被卷入源自西方的“今”，對西方的古今雙向觀照也有利於(yu) “我們(men) ”理解中國的“今天”，西方的啟蒙在於(yu) 以人本一極端糾中世紀神本、善本一極端之偏，彼兩(liang) 者皆非中正，但對於(yu) 西方，卻有內(nei) 在於(yu) 其身之必要。

@儒生知一：

【“倫(lun) 理自由”】不過黑格爾的這種“倫(lun) 理自由”並沒有真正和解古今，對於(yu) 西方如是，對於(yu) 中國是否可以借鑒亦如是，因為(wei) 在亞(ya) 裏士多德那裏的正義(yi) 之實質指向之善被抽空了，而這種善與(yu) 人群的貴賤尊卑賢愚之自然呈現相表裏，在這個(ge) 意義(yi) 上黑格爾還是霍布斯分子。

@儒生知一:

【尊卑】不知今人為(wei) 何如此害怕談論尊卑呢？想必貴賤（占有物質財富多寡）沒有什麽(me) 問題，尊卑質性的一麵無非就是貴賤和主從(cong) ，主從(cong) 即在一個(ge) 組織中領導與(yu) 被領導，命令與(yu) 被命令之關(guan) 係，這都不可能消失的東(dong) 西，尊卑文性的一麵即如周禮之儀(yi) 禮，在行為(wei) 、服飾上對已有秩序進行凝定，這種凝定一為(wei) 別異顯明二為(wei) 約束。

楊萬(wan) 江(@楊萬(wan) 江):

【劃分儒家古典憲政與(yu) 現代憲政】為(wei) 何要劃分儒家古典憲政與(yu) 現代憲政呢？在西方也許沒有必要，但在中國很有必要。因為(wei) 以往人們(men) 往往把中國傳(chuan) 統理解成一種絕對皇權，好像皇帝的意誌可以決(jue) 定一切也不受任何限製。但實際情況並非如此。盡管我們(men) 不能說中國古代就有現代憲政，但它仍然有一套在價(jia) 值上高於(yu) 並架構和製約權力的製度。故曰古典憲政。

@鍵田農(nong) 夫 :

【以良心為(wei) 歸宿】權力、金錢，外物也。今人或膜拜，或鄙棄，皆失矣！古人以良心為(wei) 歸宿，善馭之而不失其宗，蓋能格物也。故物格而後知至也。今人反是，迷於(yu) 物而累於(yu) 形，爭(zheng) 也暴戾，和也苟且，其將欲以無禮行於(yu) 天下，欲以不仁遺夫子孫，其可久乎？詩曰：君子萬(wan) 年，豈君子有萬(wan) 年之形壽耶？立德垂範，不可易也。

劉青衢（@劉青衢）:

【政治根本】政治之根本在治理秩序，秩序之根本在權力布局，布局之依據不出兩(liang) 途：一曰仁義(yi) ，一曰功利。仁義(yi) 者，本也，功利者，末也，布局者，製度也，故政治之要在構建一套基於(yu) 義(yi) 利之權力製度。舉(ju) 凡古今中外，治亂(luan) 興(xing) 衰未外於(yu) 義(yi) 利之辨，義(yi) 則治，利則亂(luan) ，因義(yi) 而為(wei) 製者難，因利而為(wei) 製者易，是故孔子多言本而罕言末也。

#東(dong) 海每日微言#

餘(yu) 東(dong) 海（@餘(yu) 東(dong) 海化身）:

【圓學】儒佛道三家都可以超越和了脫生死，儒學更是了生脫死的圓學和絕學。儒者隨時可以死，朝聞道，夕死可矣；隨時可以不死，，讓生命無限上達，上不封頂。“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。”人性可以無限地美好、偉(wei) 大和神聖化。

【答客】或問：王陽明在龍場打破了最後一個(ge) 關(guan) 卡生死關(guan) ，但他並沒有走向宗教，那他究竟悟到了什麽(me) ，是怎樣解決(jue) 生死問題的？答：儒家悟道，都是悟到了良知即道心、天性、仁性的本質性和第一性。有此覺悟，必成自強不息的君子，不會(hui) 走向宗教。蓋良知具有形而上的超越性，超越一切現象包括生死。

【開蒙】君子上位，是蒼生之福，小人之福；儒家當道，是百家之幸，也是反儒派之幸和惡人惡勢力之幸。例如，王道政治下，商鞅、韓非子、李斯、趙高和眾(zhong) 多暴秦集團的高管們(men) ，縱然罪大惡極，也不至於(yu) 被族滅--滅族罪是法家的發明；同時，它們(men) 也不至於(yu) 在罪惡的道路上走得如此之遠。

【定律】知儒者必不反儒，反儒者必不知儒，這是一個(ge) 定律。換言之，知天者必不違天，違天者必不知天；知道者必不悖道，悖道者必不知道。

責任編輯：梁金瑞