儒家微博每日推薦（2015-05-13）

整理者：冷長安

來源：伟德线上平台

時間：孔子二五六六年歲次乙未年三月廿五日己醜(chou)

            耶穌2015年5月13日

#儒家每日快評#

侯梅新（@侯梅新 ）:

【啟蒙運動】有教徒說啟蒙運動enlightment是上帝之光照亮人心，不過史實令他們(men) 傷(shang) 心。啟蒙運動的先導萊布尼茲(zi) 是自然神論者，中堅伏爾泰狄德羅是反教人士，休漠是懷疑論者。其實enlightment是《大學》之道在“明明德”。拜耶穌會(hui) 譯介之功，朱子四書(shu) 是啟蒙一代必讀書(shu) 目。

@儒生知一:

【我的觀點】鄙人對基督教在歐洲的曆史作為(wei) 之評判與(yu) 諸君有些微不同，鄙人站在己所不欲，勿施於(yu) 人的立場對其多少抱有理解和尊重，故不完全認同啟蒙主義(yi) 立場當然也不完全認同中世紀，但對兩(liang) 者分別都有所讚同。也希望今天的耶教徒們(men) 對自己生於(yu) 斯長於(yu) 斯的文明、曆史持相應的理性。

餘(yu) 東(dong) 海（@餘(yu) 東(dong) 海化身）:

【啟蒙】侯梅新說得對，耶教徒喜歡顛倒史實。西方啟蒙運動，大腕多非耶教或反耶教人士。所謂啟蒙，正是以人本主義(yi) 思想開啟神本主義(yi) 的宗教蒙昧，儒學則是其重要思想資源。關(guan) 此，我在《儒家對西方的曆史影響》有所闡說。“上帝之光”真能照亮人心”就不會(hui) 有中世紀的黑暗了。

#精彩微言#

劉百淞（@劉百淞）:

【評慕朵生《儒學新啟蒙，重建孔家殿》】此文一出，石破天驚。近些年，自由化浪潮洶湧澎湃，儒學複興(xing) 僅(jin) 有一線生機。如何客觀評價(jia) 新文化運動？學界莫衷一是。看來隻有通過“百家爭(zheng) 鳴，百花齊放”，才能激濁揚清，以正視聽。

任士見（@任士見1982）:

【國醫】我認為(wei) 中醫應該依“國學”而稱之為(wei) “國醫”，同時全國各地所有的中醫院應該更名為(wei) “國醫院”，而西醫為(wei) 主的醫院更名為(wei) “西醫院”。隻有在生活中恢複傳(chuan) 統文化的本位價(jia) 值，才能真正表現出我們(men) 的文化自信心和自信力。

楊萬(wan) 江（@楊萬(wan) 江）:

【經史子集的宗教觀】《經》是聖賢所發現的天道天命及其用以進行教化的知識。《史》是在《經》的指導下，從(cong) 古到今人類展開其全部生活的記錄。子和集是對經史在人物和作品上的補充。這種分類學反映了以宗教統領文化和曆史的基本思想，亦即照聖人體(ti) 天法道而立法的那些經典來生活，展開曆史，創造文明。

劉強（@有竹居主人劉強）:

【讀書(shu) 】讀豎排正體(ti) 字古書(shu) ，數行俱下，頷首認肯，常此則謙卑恭敬之心生；隻讀近世當下人書(shu) ，不說內(nei) 容如何，隻橫排簡體(ti) ，讀之不免搖頭，常此則鄙吝尊大之心生。今人多顢頇戾氣，動輒黨(dang) 同伐異，不能自見其睫，正坐不讀古書(shu) 或讀古書(shu) 為(wei) 批判古人之故也。長此以往，目空一切，師心自用，每下愈況而不自知。悲夫！

@姑蘇倪氏：

【黨(dang) 員讀經】8000萬(wan) D員中或者也有一二人通讀過《十三經》呀，無論是誰，敢在這種地方留下萬(wan) 兒(er) ，就要有服眾(zhong) 的本事。考略到時代殊異，不要求背誦這些石頭上的經文了，就是通讀一遍也極不容易的。能通讀者，本人認為(wei) 不管是誰，可以高掛姓名，題名留書(shu) ，激勵後人學習(xi) 。至於(yu) 書(shu) 寫(xie) 章法都是小事，不為(wei) 恥，不知經則恥。

#東(dong) 海每日微言#

餘(yu) 東(dong) 海（@餘(yu) 東(dong) 海化身）:

【東(dong) 海曰】沒有正確的思想就沒有正確的實踐，正確的思想有賴於(yu) 學習(xi) 和思考。《中庸》說：“博學之審問之慎思之明辨之篤行之。”將學問思辨置於(yu) 行之前。學之而能，問之而知，思之而得，辨之而明，然後才付諸實行。《大學》八條目，首列格致，次以誠正，然後才是政治實踐。孔子強調學而優(you) 則仕。

【儒眼】王岐山先生說，憲法不是神，是公眾(zhong) 的法，是人寫(xie) 的文件。（大意）這意味著，憲法可以根據公眾(zhong) 的意見和時代的需要而重修，這就為(wei) 修憲提供了可能。同時，既然是公眾(zhong) 的法，就必須“管轄”公眾(zhong) 之事，必須落實到政治和製度中去，成為(wei) 憲政。不能落實的憲法隻是偽(wei) 憲法，就必須重寫(xie) 。

【修憲】或問修憲何以可能？答：修憲的可能性，與(yu) 體(ti) 製內(nei) 外的共識度成正比。如果政治群體(ti) 正常健康，是道義(yi) 集團，製度容易與(yu) 時偕宜，偶爾落後，不難改革，立憲建製，亦不勞民眾(zhong) 。然政治群體(ti) 反常惡劣，淪為(wei) 惡性利益集團，改革就難了，就需要民眾(zhong) 和各界不斷呼籲抗爭(zheng) ，並付出各種慘重代價(jia) 。嗚呼！

【東(dong) 海曰】有儒者發文《警示辱罵孔子者》，動機可嘉，然將孔子與(yu) 耶穌、釋迦相提並論，同等看待，則大不妥。孔子是中道聖人，德性圓滿，言行無漏，萬(wan) 世師表，偉(wei) 人中的偉(wei) 人，非其他外道聖賢所可倫(lun) 比也。儒家應該尊重釋尊，不妨致敬耶穌，但沒必要把他們(men) 與(yu) 孔子並列同讚。

【儒眼】儒家獨尊，導出來的是中華文明；佛教過盛時期，文明度就會(hui) 大大下降；西方耶教獨尊，導出來的是中世紀漫長的黑暗。僅(jin) 此中西史實，足以比較三家學說的高下，足以衡量孔子、釋尊和耶穌的高下。世界統一於(yu) 儒家之時，就是大同理想實現之日，若統一於(yu) 耶教或佛教，人類社會(hui) 不堪設想。

【看曆史】中華文化三大家，必須儒家為(wei) 主，佛道為(wei) 輔。佛道兩(liang) 家，別說獨尊，就是影響盛於(yu) 儒家，或與(yu) 儒家並列，文明度也不上去。如漢初儒道並尊，元朝儒佛並尊，南北朝佛道影響過盛，政治都充滿亂(luan) 象。佛道兩(liang) 家學說，雖然極高明，未能道中庸，故個(ge) 人信奉可以，指導政治不行。

【開蒙】或謂“古代聖賢是不願意當聖王的”，這是昧於(yu) 儒理和聖心。有聖賢之德，必然體(ti) 現為(wei) “治國平天下”的外王追求。若是民心所向，眾(zhong) 人所推，有為(wei) 王機會(hui) ，必然當仁不讓。仁者愛人，有機會(hui) 正德利用厚生，導民以德，齊民以禮，讓全國人乃至天下人幸福快樂(le) ，何樂(le) 如之，求之不得。

【儒眼】當然，在正邪善惡的拉鋸戰中，正義(yi) 力量也會(hui) 處於(yu) 下風或者失敗，但敗而不亡，自有後路、後續和後福。另複須知，正義(yi) 敗於(yu) 邪惡，其正義(yi) 度必有限，必不夠，必非大中至正。雙方勢均力敵時，一般的士德智不足，有可能敗於(yu) 盜賊，聖賢就不會(hui) 敗。所以馮(feng) 夢龍有句名言：“聖無死地，賢無敗局。”。

【回首】對於(yu) 名聞利養(yang) 不義(yi) 之財，君子拒之，輕而易舉(ju) ，小人要拒絕則非常艱難，往往要經過一番激烈的思想鬥爭(zheng) 。東(dong) 海也是從(cong) 小人成長起來的，出身農(nong) 村，長於(yu) 底層，飽受貧賤饑寒之苦，對於(yu) 各種不義(yi) 的東(dong) 西，接受的理由特多，放棄和拒絕最難。雖然小錯不斷，終於(yu) 慢慢長大，始終沒有墮落，亦僥(jiao) 幸也。

【圓學】儒學是中學，不偏不倚，特別中正；是圓學，無缺無漏，特別圓滿。她可以讓個(ge) 體(ti) 成德成聖，聖德無極限，好上加好，聖而不可測之謂神；可以將政治導向王道，王道無止境，優(you) 而更優(you) ，大同是地球文明最高階段，卻是宇宙文明的起步。大同理想實現之日，就是向太空全麵進軍(jun) 之時。

責任編輯：梁金瑞