【微言】儒家微博每日推薦（2015-05-12）

整理者：冷長安

來源：伟德线上平台

時間：孔子二五六六年歲次乙未年三月廿四日戊子

             耶穌2015年5月12日

#儒家每日快評#

慕朵生(@慕朵生)：

【儒學新啟蒙，重建孔家殿】中國文化建設的當務之急是發起一場“儒學啟蒙運動”，借以“重建孔家殿”，亦即用儒學的“新啟蒙”，對治“新文化運動”帶來的以西方文化拯救中國的“舊啟蒙”，使儒學重新溫潤中國人的心靈和生命，重新成為(wei) 中國社會(hui) 和文化的主流。

任士見(@任士見1982):

【評慕朵生《重建孔家殿》】慕朵生老師此文恰逢其時，新文化運動過去了一百年，放眼中國，西化已經從(cong) 生活方式到思想觀念，無處不在，已經到了無以複加的程度。如果一百年前是了救亡，而今天則是為(wei) 了救文化。今天之儒學新啟蒙才是真正意義(yi) 上的“新”文化運動。苟日新，日日新。“天下興(xing) 亡，匹夫有責”，正是此中意也！

@南極仙翁191201:

【挽大廈將傾(qing) 】講得對。洋務運動，五四思潮對近代中國的影響巨大，四九年後運動頻繁，破舊立新，將好的東(dong) 西連同垃圾一齊燒掉，乃至於(yu) 文化斷層嚴(yan) 重，再不搶救，中華瑰寶將塗炭了。

餘(yu) 東(dong) 海（@餘(yu) 東(dong) 海化身）:

【看中國】從(cong) 打倒孔家店開始，中華民族繞了一個(ge) 曆史性的大彎，滑向了一條災難性的邪路，至今未能回歸正道。但是，回歸的願欲已經複蘇並逐漸增強。“重建孔家殿”就是改邪歸正的中心工作。這一口號的提出，代表了時代的呼喚和民族的心聲。讓它越來越響亮，把它付諸於(yu) 行動，是所有仁人誌士的責任。

#良知坎陷#

@儒生知一:

【評周恩榮《良知坎陷，如何可能？》】這其實就是古今之變的問題，此良知並非一般意義(yi) 上知善知惡的道德良知，而是形上本體(ti) ，一般來講，在希臘哲學和經院哲學中，這個(ge) 層麵上的本體(ti) 隻存在呈現而無須坎陷，之所以新立坎陷，恐怕還是與(yu) 晚近民主的政治哲學和科學後麵的形上立論與(yu) 古典的差異有關(guan) ，這些在康德這裏是看不出來的，必須回到霍布斯。

@儒生知一:

【評周恩榮《良知坎陷，如何可能？》】在此文所解釋的“坎陷”來看，其所坎陷也完全可以含納在呈現中，之所以其必得以坎陷別異於(yu) 呈現，裏麵一定有某種要緊處被忽略了。鄙人以為(wei) 研讀馬基雅維利和霍布斯可以幫我們(men) 解開這個(ge) 迷。

楊萬(wan) 江（@楊萬(wan) 江）:

【評周恩榮《良知坎陷，如何可能？》】這文章給人的感覺是，不說還清楚，越說越不清楚了。牟宗三的良知坎陷說，是其兩(liang) 層存有論的一個(ge) 通道性環節。他認為(wei) 循著王陽明學派“直指本心”的路線，就抵達“自由無限心”的本體(ti) 界，而科學和民主乃是現象界的凡俗事務，這就需要“良知坎陷”來“開出科學民主”。這意思硬是沒有在這文章裏說清楚。

#東(dong) 海每日微言#

【生道】法治反腐，是以正道、公道反腐，即使處死，也是以生道殺之，迫不得已。孟子說：“以生道殺民，雖死不怨殺者。”程子解：“以生道殺民，謂本欲生之也，除害去惡之類是也。”趙岐解：“謂殺大辟之罪者，以坐殺人故也。殺此罪人者，其意欲生民也，故雖伏罪而死，不怨殺者。”公正的法律就是生道。

【建議】選擇性反腐有其無奈，迫不得已，但這個(ge) 過程越短越好，打掉一些極端腐惡的高層巨虎之後，就應盡快鋪設公平、公正的製度軌道，包括官財公開製。在良製良法基礎上，可以特殊情況特殊處理，發布大赦令，對主動、積極、全部退贓者免除法律懲罰，給予重新做人的機會(hui) 和出路。

【儒眼】以儒為(wei) 敵與(yu) 與(yu) 民為(wei) 敵，有政治共通性。儒家有敬天保民、仁民親(qin) 民、富民教民、民貴君輕等等政治教條，反儒必然反掉這些教條，無論口頭名義(yi) 上把人民抬得多高，實質上必然禍民殃民，淪為(wei) 民賊。因此，以儒為(wei) 敵的政治，必是惡政；以儒為(wei) 敵的政治人，必是惡人，古來如此，沒有例外。

【答客】儒學不怕利用。要利用儒學，多多少少就得接受儒家道德和政治原則的約束，表現出仁義(yi) 的樣子，“假仁假義(yi) ”的霸道，受到孔子相當的肯定。真儒不怕利用。真儒被用，必有大利，利民利國。孔孟周遊列國，就是尋求諸侯之用，隻是諸侯要用孔子，就得用孔孟之道，君君臣臣，克己複禮。

【答客】或問：君子和小人最大的特征或區別是什麽(me) ？答：小人習(xi) 性有善有惡，善惡混雜，善占上風為(wei) 善人，惡占上風為(wei) 惡人。君子無惡，不會(hui) 再作惡犯罪，但德性依然有漏，還難免犯錯誤。君子是善之大者，能擇善固執，道德穩定---一般善人就缺乏穩定性。君子之大者為(wei) 聖賢。

【擊蒙】或謂“人的理性無法分開善與(yu) 惡，君子和小人之分是無知粗暴的人性概念”雲(yun) 雲(yun) ，這是神經話。良知知是知非，知善知惡。如果基本善惡都分辨不清，意味著良知殘缺，還奢談什麽(me) 理性。隻有正確區分善惡，才能從(cong) 文化政治製度法律各個(ge) 層麵遏惡揚善。禁民之惡、導人向善是最好的愛人方式。

【公平】天道的公平和法律的公平有區別。天道的公平體(ti) 現為(wei) 善惡報應，或顯或隱，有多樣性和不可預測性，或即時或滯後，或一因多果，或多因一果，或同因異果，或異因同果，不一而足；法律的公平隻是天道的公平的表現方式之一，對罪惡的懲罰有現世、及時、明顯、確定等等特性。

【儒眼】犧牲公平原則、通過不良手段而獲得的效率和發展，是偽(wei) 效率和惡性發展，經不起時間的檢驗，持而不堅，堅而不久，後患很大，得不償(chang) 失。沒有公平，就沒有正義(yi) 文明可言，效率越高，流弊越大；發展越快，叢(cong) 林越深。

【說客】不要低估言論的作用。堅持正義(yi) ，傳(chuan) 播正理，弘揚正道，摧邪顯正，辟偽(wei) 立真，意義(yi) 至重，功德至大。曆代聖賢大儒之所以偉(wei) 大，要因在此。無論個(ge) 體(ti) 集體(ti) 、國家民族，如果思想錯誤，後果堪憂；如果錯的是指導思想，就更加不可收拾。明知其錯誤而不予批判糾正，是缺乏仁愛之心和責任意識的表現。

責任編輯：梁金瑞