儒家微博每日推薦（2015-05-10）

整理者：冷長安  梁金瑞  李泗榕

來源：伟德线上平台

時間：孔子二五六六年歲次乙未年三月廿二日丙戌

            耶穌2015年5月10日

#儒家時事快評#

杜吹劍（@儒生任重）：

【莫言給北京孔廟題寫(xie) 龍匾，再次暴露管理部門無知】繼上次在十三經碑林搞外國時裝展之後，這次又在大廳門上懸掛莫言題寫(xie) 的牌匾，令人吃驚。不僅(jin) 題書(shu) 錯向，而且僭製龍匾，書(shu) 者毫無自知之明，主事者極為(wei) 無知。一個(ge) 寫(xie) 小說的諾貝爾文學獎獲得者被尊崇至此，實在是因為(wei) 中國的文明主體(ti) 性還沒有挺立起來。

#母親(qin) 節#

@知止堂義(yi) 學:

【中華母親(qin) 節1】農(nong) 曆四月初二，孟子的生日，也是中華母親(qin) 節。  不同文化的母親(qin) 節形象代表都有不同的文化個(ge) 性，流淌著自己民族文化的血液，承載著自己民族的民族精神。中華母親(qin) 節不僅(jin) 教育年輕一代感念母愛，還要讓母親(qin) 學習(xi) 、感悟賢母品質，更好地培養(yang) 下一代。

【中華母親(qin) 節2】回眸中華民族的曆史，孟子母親(qin) 仉氏是最突出的中華賢母形象，“孟母三遷”、“斷機教子”的故事傳(chuan) 頌了兩(liang) 千多年，從(cong) 孩子成長的外部環境到學習(xi) 的內(nei) 部規律，她都注意到了，終於(yu) 使孩子成了大器，她自己成為(wei) 教育子女的母親(qin) 典範，被譽為(wei) “母教一人”，至今仍傳(chuan) 為(wei) 懿範，孟母堪可作為(wei) 中華母親(qin) 節的形象代表。

@知止堂義(yi) 學

【轉某友評論】：當對父母之孝都要通過美國設立的節日來蒼白的宣揚時，我們(men) 內(nei) 心其實是空洞而惶恐的，甚至是不安的，虛偽(wei) 的。除了母親(qin) ，每項社會(hui) 角色都值得人去敬畏與(yu) 尊重，仁義(yi) 禮智信溫良恭儉(jian) 讓忠孝廉恥勇，應是每天晨起對自我的警醒。除了要繼承，我們(men) 更要懂得文化自信和文化認同，去實踐到生活的每一天！

劉燕君（@L數往知來者）:

【隻過傳(chuan) 統節日】吾人隻過民族傳(chuan) 統節日，不聞不問西人節日。隻知國人過西人節日，但不知西人是否過元宵、端午、清明、中秋、重陽？西人節日與(yu) 西方思潮，小巫見大巫，不離其巫。

#荀子#

慕朵生（@慕朵生）:

【荀子從(cong) 祀孔廟】荀子者，尊孔衛道有功，傳(chuan) 經廣學有功，明禮議製有功，誠儒門之巨擘而政治儒學之大宗也！憾乎孔廟祭孔並以四配、十二哲及諸先賢、先儒配享從(cong) 祀以來，荀子僅(jin) 入廟從(cong) 祀五百年，明世宗年間罷之，固兩(liang) 千年儒門之大冤案也！某不才，側(ce) 黃進興(xing) 先生後，力倡荀子從(cong) 祀孔廟，望諸君子其議之。

餘(yu) 東(dong) 海（@儒者餘(yu) 東(dong) 海）:

【荀子功過】荀子有功也有過，倡禮有功，論性有過；尊孔有功，非孟有過。從(cong) 祀孔廟，或非所宜。荀子雖通外王之學，缺乏內(nei) 聖之功，唯知習(xi) 性易惡，不識本性至善，誤導世人非淺，導出韓李法家，遺禍中華甚巨，流弊至今未已。又在《非十二子》中妄論“子思孟軻之罪”，造妄語業(ye) 。當定位荀子為(wei) 儒門外道。

慕朵生（@慕朵生）:

【評餘(yu) 東(dong) 海“荀子功過”】兄荀子不宜從(cong) 祀孔廟說。儒門論性不一而足，當折中於(yu) 孔聖。孟子道性善，導人向善，適用於(yu) 個(ge) 人心性領域；荀子道性惡，化性起偽(wei) ，適用於(yu) 社會(hui) 政治領域，最得孔聖性近習(xi) 遠之旨，蔚為(wei) 公羊學宗，董子所謂天下者無患然後性可善是也——中國兩(liang) 千年來之政治學，固荀學矣！

慕朵生（@慕朵生）:

【重評荀子】宋儒尊孟子攻性惡，然變化氣質之說尤近荀子，且不以李韓師荀而反荀，又議定荀子從(cong) 祀孔廟五百年，固非門戶之見。近人論荀，多承五四反傳(chuan) 統之遺產(chan) ，必以荀為(wei) 集權專(zhuan) 製之替罪羊，其失甚矣。百餘(yu) 年來，心性儒學偏盛，政治儒學不振，今複興(xing) 儒學，當重新評議荀子，隆禮重法，改弦更張。

慕朵生（@慕朵生）:

【重評荀子】孔子後儒家論性：一曰辨人禽出善惡，以人性本善而獸(shou) 性本惡，孟子是也；一曰辨先後出善惡，以人性先天本惡而後天可善，荀子是也；三曰假王教出善惡，質於(yu) 禽獸(shou) 之性則人性善矣，質於(yu) 王教之善則人性惡矣，董子是也，蓋性有善質而非善，必待王教而後善，否則其如王教何？

餘(yu) 東(dong) 海（@儒者餘(yu) 東(dong) 海）:

【答客】或說：孟子主性善，荀子倡性惡，各有其理，不妨並存。答：人性論所說性善性惡，指的都是本性。除了孟荀，還有“無善無惡論”、“有善有惡論”等。隻有一種是正確的，即性善論。這是儒家主流人性觀。關(guan) 此，我在《仁本主義(yi) 人性觀》一文中已徹闡，歡迎過目。

#其他#

劉燕君（L數往知來者）：

【議@任士見1982：儒家反專(zhuan) 製】今人虛言“君主專(zhuan) 製”，兩(liang) 漢410年，在位皇帝25人，17人即位時尚未成年，三分之二強，其中孺子嬰和衝(chong) 帝2歲，殤帝不到1歲，獻帝8歲。逮後三國60年，魏曹芳8歲立，髦14歲立，奐15歲立，吳太子孫亮10歲立，蜀劉禪17歲立，晉成帝司馬衍5歲立。一葉知秋，可是這些孩子在專(zhuan) 製？

楊萬(wan) 江（@楊萬(wan) 江）：

【無友不如己者】子曰：“無友不如己者”。這不是說“不跟不如自己的人交朋友”，而是說沒有朋友身上那些不如自己的地方。“近朱者赤，近墨者黑”，人們(men) 容易受朋友影響，但君子是要學習(xi) 別人的長處（“三人行必有我師焉”），避免其短處。如果把此句解釋為(wei) “不跟不如自己的人交朋友”，那越是優(you) 秀的人，就越沒有朋友了。

劉青衢（@劉青衢）:

【曆史三變】中國曆史凡三變：一為(wei) 周漢之變，一為(wei) 唐宋之變，一為(wei) 清民之變，一變而郡縣製並儒家尊，次變而平民社會(hui) 並士大夫精神，再變而民主憲政並現代化，每為(wei) 變則史有所進，文有所新。所以變者，天則人欲交攻，道行道不行而已。漢不行封建，而儒者從(cong) 之，宋與(yu) 士大夫共天下，而儒者從(cong) 之，民行憲政民主，而儒者從(cong) 之。

舞夏（@舞夏1983）：

【致中和】人輒逐動心，而不知有不動者，天之不動曰正，人之不動曰性，兩(liang) 謂之中。人輒張喜怒，而不知有節數者，天之節數曰時，人之節數曰禮，兩(liang) 謂之和。知而守，守而固，固而隨，隨而樂(le) ，樂(le) 而安，安安以致中和。致中和，天地位焉，萬(wan) 物育焉，性命定焉，四情善焉。

舞夏（@舞夏1983）：

【中庸之道】儒者閑居思中，庸反厥和，會(hui) 遇思和，庸反厥中。死生不入，寵辱不驚，去而止，將而迎，非物爍我也，我能和也。獨而安，凝而定，非我爍物也，我能中也。物有不備，道無或亡，欲有不滿，性無或喪(sang) 。見江海之烈烈，怡天地之祁祁，聞萬(wan) 念之烝烝，悅大命之媞媞。

#東(dong) 海每日微言#

餘(yu) 東(dong) 海（@餘(yu) 東(dong) 海化身）:

【儒眼】士農(nong) 工商，士人居首，士而優(you) 則仕，社會(hui) 最正常。四民之中，工農(nong) 在前，就是民粹主義(yi) ，與(yu) 極權主義(yi) 一拍即合。工農(nong) 名義(yi) 上升為(wei) 領導階級之時，也是實質淪為(wei) 農(nong) 奴工奴之日。商賈在前，為(wei) 權貴資本主義(yi) 。當然，商賈也隻是高級奴隸而已。農(nong) 工商無論誰居前，都居於(yu) 權貴之下。

【儒理】因果的合理性和人道的合理性，要區別看待。論因果，任何事物和現象都有其邏輯的合理性和必然性，惡果必有惡因，所以西哲說，存在的都是合理的。於(yu) 人道，則必須就事論事，判斷某件事合不合理，某個(ge) 人冤不冤枉，必須以事實為(wei) 依據，以法律為(wei) 準繩。人道天道有別，人不能僭天。

【儒理】古人說：“聖無死地，賢無敗局。”聖人不會(hui) 陷於(yu) 死地，縱然置之死地，也能逢凶化吉，聖德圓滿故，吉人天相故，聖人是最大的吉人故。如果死於(yu) 非命和意外，說明其德未至，言行有漏，未達聖境。賢人無論何事，不為(wei) 則已，為(wei) 必有成，賢智高明故。如果落入敗局而無救，說明其智欠大，非賢者也。

【儒理】疾惡如仇，人情之常，義(yi) 氣之正也，但並不意味著“壞人就該被冤死”。壞人的概念很寬泛，無禮缺德和違法犯罪都是壞，罪又有大小輕重之別，對罪人的懲罰也必須符合仁義(yi) 原則，合情合理，有法可依，罰當其罪。義(yi) 刑義(yi) 殺義(yi) 戰都有個(ge) 義(yi) 字，正義(yi) ，公正，合宜。以生道殺人，死而無冤，雖死不怨殺者。

【民有製】私有製的說法易滋誤會(hui) ，可正名為(wei) 民有製。儒家的經濟製度是民有製，民有為(wei) 主，王有和公有為(wei) 輔。王有指王府、王族所有，公有包括政府和集體(ti) 所有。古代雖無嚴(yan) 格意義(yi) 的土地私有權的法律觀念，但國民擁有土地實際所有權。無論王朝怎樣更替，不影響民間土地買(mai) 賣和繼承。

【民國】文化和道德有其慣性。民國時儒家雖被打倒，但慣性仍在起作用。黃金十年和大師輩出就是這種作用的結果，君不見民國各界多少講點仁義(yi) 道德，所謂大師多少有點傳(chuan) 統底子。但慣性作用有限，所以大師多非真大，往往假冒偽(wei) 劣；慣性無後續力，所以德智愈趨愈下，局勢迅速惡化。

【擊蒙】或說：“三百年中土盡為(wei) 滿奴，士夫風骨蕩滅”雲(yun) ，此言狹隘輕浮，立場錯誤，辱盡清民，罵盡包括曾國藩康有為(wei) 在內(nei) 的清儒。清儒優(you) 秀者眾(zhong) ，於(yu) 學術政治貢獻良多，無可否定。也不可能將清儒與(yu) 清朝區別看待，兩(liang) 者血肉交融無可分解。清朝尊儒頗真誠，有一定正義(yi) 性，清儒效忠，禮所當然。

【擊蒙】或說民國就是正統、正宗的中華。答：民國道統無位，製度非禮，教育非儒，反孔反儒成潮，歪理邪說泛濫，官德民智低下，內(nei) 憂外患深重。政治毫無王道氣象，連霸道都談不上，遠遜於(yu) 日本，遠遜於(yu) 美國和西方。如果正統中華就是那個(ge) 吊樣，何貴乎中華哉？

【主體(ti) 】現中國政治社會(hui) 各個(ge) 領域無不積弊重重，惡疾深深。挺立中華文化的主體(ti) 性，是道路轉向、道德重建、文明複興(xing) 、中華新生的關(guan) 鍵。文化主體(ti) 挺起，道統地位確立，一切問題才能從(cong) 根本上得到解決(jue) 。然主體(ti) 要挺起，又需要一定的條件和基礎，有賴於(yu) 各界仁人誌士同心同德，不懈努力。