《論語點睛》連載之六：從(cong) 孝悌開始

作者：餘(yu) 東(dong) 海

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            首發於(yu)  《廣西老年報》

時間：孔子二五六六年歲次乙未年三月廿二日丙戌

           耶穌2015年5月10日

有子曰：“其為(wei) 人也孝弟而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂(luan) 者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為(wei) 仁之本與(yu) ？”（《學而篇》第二章）

有子說：“做人，孝順父母尊敬兄長而喜好犯上的人，少見；不喜好犯上而喜好作亂(luan) 的人，是沒有的。君子致力於(yu) 根本事務，根本紮實了，道德就生長。孝悌呀，它們(men) 是仁的根本性要求吧。

有子，姓有名若，孔子弟子，少孔子四十三歲，長像類孔子。弟（tì），同悌，善事父母為(wei) 孝，善事兄長為(wei) 弟。犯上，冒犯上級和長輩，幹犯在上之人。鮮（xiǎn），少。與(yu) 同歟，語氣詞。

由於(yu) 時代環境的極大變遷，大多數人已不可能講究孝的形式了。例如晨昏定省之類規範，很難照做。但是，常將父母放在心裏，好好說話，盡量關(guan) 心，卻是做兒(er) 女的本分。

孔子以仁為(wei) 本，為(wei) 儒家最高原則和核心道德，仁也是孝悌的根本，孝悌則是仁的表現。有子之言與(yu) 孔子有所不同，但不違孔學，因為(wei) 範疇不同。有子的意思是說，孝悌是仁的基礎性、根本性表現。不孝不悌，仁就被架空了，空洞化了。

東(dong) 海多次強調，“仁”是萬(wan) 德之本，是儒家最高原則。有人抬出《論語》中“孝悌也者，其為(wei) 仁之本與(yu) ”為(wei) 據，認為(wei) 孝悌比仁更重要。他不知道，《論語》中有子所說的“本”與(yu) 東(dong) 海所說的“本”不是一個(ge) 層麵的。

“孝悌也者，其為(wei) 仁之本與(yu) ”是就外在行為(wei) 規範而言的。可以說，孝悌乃個(ge) 人行為(wei) 道德規範的基礎。但在根本上說仍是“仁為(wei) 孝悌之本”，即仁德是孝悌的內(nei) 在依據，不仁就不可能有真孝悌。這是我們(men) 必須清楚的。

親(qin) 親(qin) 和孝悌，是家事也是國事。《詩經》說：“害於(yu) 爾家，凶於(yu) 爾國”。一種人物、團夥(huo) 、勢力及學說，如果“害於(yu) 爾家”，必然“凶於(yu) 爾國”。每當耳聞目睹忤逆現象，既憎恨又悲哀。東(dong) 海有詩曰：孝悌無仁形式耳，仁無孝悌質成空。害於(yu) 家必凶於(yu) 國，曆劫歸來怕唱紅。

另複須知，儒家愛有差等而無局限，“親(qin) 親(qin) 仁民愛物”。孝悌盡管重要，僅(jin) 屬“親(qin) 親(qin) ”範圍和家庭責任，儒者還有文化社會(hui) 責任要“盡”。荀子《子道篇》以入孝出悌為(wei) 人之小行，道理就在這裏。各種責任如何平衡，在它們(men) 產(chan) 生衝(chong) 突時如何做出合適均衡的選擇，是對智慧的一大考驗。

本章可與(yu) 《子路下》“子貢問士”章參看。第一等士是“行已有恥，使於(yu) 四方，不辱君命”。“宗族稱孝焉，鄉(xiang) 黨(dang) 稱弟焉”屬於(yu) 次一等。宗族鄉(xiang) 黨(dang) 都稱讚孝悌，相當於(yu) 孟子所說的“一鄉(xiang) 之善士”，雖然鄉(xiang) 善德行很美，但孝悌畢竟是一個(ge) 正常人所應該做到的，本質好的人不用學習(xi) 也能做到，所以列為(wei) 次一等之士。

責任編輯：姚遠