儒家微博每日推薦（2015-05-09）

整理者：冷長安  梁金瑞  李泗榕

來源：伟德线上平台

時間：孔子二五六六年歲次乙未年三月廿一日乙酉

             耶穌2015年5月9日

#評 吳鉤“未必非要回到原典”#

吳鉤（@吳鉤）：

【未必非要回到原典】對儒學的理解，有一些朋友認為(wei) 應當回到原典，即回到先秦的儒學經典，剔除後世皇權與(yu) 法家雜學對儒家學說的汙染。回到原典當然也是一種重新發現儒學的路徑。不過我的看法是，也未必非要回到原典，因為(wei) 闡釋比原典更重要。宋人的闡釋就是很好的啟示。舊約新舊都可以闡釋出民主自由，更何況儒家學說？

餘(yu) 東(dong) 海（@餘(yu) 東(dong) 海化身）:

【必須回到原典】或謂對儒學的理解“闡釋比原典更重要”，這是本末顛倒。原典即聖經，是儒學的根本，是後世政治製度開新和後人理解闡釋儒學的最高依據，也是判斷政治是否正義(yi) 、闡釋是否正確的最高標準。道德要遵循中道，政治要重建王道，都必須隻有回到原典。

劉青衢（@劉青衢）:

【回到原典】漢儒回到原典，得春秋和周官，以解決(jue) 大一統和國家體(ti) 製問題，宋儒回到原典，得易經和四書(shu) ，以解決(jue) 形而上和基層構建問題，儒者對治曆史巨變，未有不回到原典者，然而，回去是為(wei) 了當下和未來，原典必須用時代激活，注釋顯然是例行工具，借古喻今，托古改製，從(cong) 公董到程朱到南海，莫不如是，此儒道之常也。

@鍵田農(nong) 夫 :

【解釋非高於(yu) 原典】有崇宋者以逆轉專(zhuan) 製為(wei) 文，以為(wei) 解釋高於(yu) 原典，是非知本者也。蓋政治良莠豈在權力分合，西人以分權為(wei) 貴，知有政治而不知有教化也，故政客競諂選民，教化之墮已形於(yu) 色。然其國尚有宗教維係，尚不至於(yu) 崩潰也。吾國自清季棄其教化，而以分權為(wei) 貴，遂致崩潰。今日如不以教化先於(yu) 政治，無論集權分權皆無用也！

@L數往知來者：

【本重於(yu) 末】樹葉不比樹根更重要，從(cong) 原始典籍起步，用原始典籍檢驗，必須。

梁詩雨（@留英學生載聖）:

【解釋學】對於(yu) 宗教而言解釋學的意義(yi) 比原典更為(wei) 重大。如今很多人攻伐基督教和伊斯蘭(lan) 教原教旨，卻把宗教的範圍縮小為(wei) 宗教教義(yi) 、並借助曲解宗教典籍攻擊宗教，結果自然被宗教徒視為(wei) 無端指責妄加評論，不但無濟於(yu) 事還會(hui) 激化矛盾。解釋學曆來是宗教學者和神職人員掌控的，這二者才是宗教問題之命脈。

#儒家與(yu) 專(zhuan) 製#

楊萬(wan) 江（@楊萬(wan) 江）：

【政治與(yu) 行政之區別】要注意政治與(yu) 行政的區別。儒家在政治上講“民貴君輕”，但行政上要保證權力的有效性，否則無法行政。比如‘君為(wei) 臣綱“。這是一條行政原則，而且古今皆然，沒有錯，也不需要，甚至不可以向著臣可以脫離君綱的方向去解釋或辯護。就像今天，政府工作報告就是君綱，下麵的部長或省長作為(wei) ”臣“必須照做。

任士見（@任士見1982）:

【儒家反專(zhuan) 製】儒家從(cong) 不提倡專(zhuan) 製，看看儒家對桀紂二位暴君的態度便可明了。孟子主張“民貴君輕”，董仲舒認為(wei) “君權神授”，黃宗羲則認為(wei) 君主專(zhuan) 製是“天下之大害”。這些觀點現在的中學曆史教科書(shu) 都寫(xie) 得清清楚楚的。儒家明明是反對專(zhuan) 製的。看來要呼籲教育部重視中小學曆史學科！

#關(guan) 於(yu) 耶教#

餘(yu) 東(dong) 海（@餘(yu) 東(dong) 海化身）:

 【擊蒙】“愛父母勝過愛我者，不配做我的門徒。”此言將對神的愛放在第一位，並將愛神與(yu) 愛父母割裂開來對立起來，體(ti) 現了神本主義(yi) 信仰特色。雖然耶教十戒有“不可對父母不孝”的規定，但當愛父母和愛神產(chan) 生衝(chong) 突時，教徒難免作出錯誤選擇。儒家視孝悌為(wei) “仁之本”，就將致良知和愛父母完全統一起來了。

餘(yu) 東(dong) 海（@餘(yu) 東(dong) 海化身）:

【比較】或說：“基督信仰的愛的定義(yi) 是，必須先學會(hui) 形而上的愛上帝，人們(men) 才能做到愛陌生人，愛敵人。必須先學會(hui) 愛陌生人，愛敵人，人才能真正學會(hui) 愛父母，愛家人。”這也是“愛有差等”，唯方向與(yu) 儒家相反。儒家親(qin) 親(qin) 仁民愛物，自近而遠；耶教愛上帝愛陌生人愛敵人愛父母，自遠而近。

餘(yu) 東(dong) 海（@餘(yu) 東(dong) 海化身）:

【比較】耶徒喜歡強調耶經對人的幽暗性的認識多麽(me) 深刻，殊不知儒家對人性的認證不僅(jin) 深刻而且中正，既知本性至善，又知習(xi) 性多惡，惡習(xi) 深重。為(wei) 了對治人性之惡，儒家除了強調文化啟蒙、道德教化和良知信仰，也非常重視製度建設，禮製禮法並重，禮以導善，法以製惡，雙管齊下。我們(men) 不玩虛的，嘿嘿。

#保守主義(yi) #

餘(yu) 東(dong) 海（@餘(yu) 東(dong) 海化身）:

【保守主義(yi) 】收到信孚教育集團寄贈的劉軍(jun) 寧先生的大作《保守主義(yi) 》，是一本值得過目和保存的好書(shu) 。保守主義(yi) 把自由放到秩序的框架裏理解，認為(wei) 自由高於(yu) 秩序，自由離不開秩序。不錯然而不夠。儒家認為(wei) ，自由可分為(wei) 道德自由和政治自由，道德才是最根本的，良性秩序和良性自由相輔相成，都以道德為(wei) 基礎。

餘(yu) 東(dong) 海（@餘(yu) 東(dong) 海化身）:

【保守主義(yi) 2】劉軍(jun) 寧將保守主義(yi) 、自由主義(yi) 和社會(hui) 主義(yi) 說為(wei) “當代世界三大主流意識形態”，是不對的。保守主義(yi) 是對自由傳(chuan) 統的保守，並非拋開自由主義(yi) 另辟蹊徑。西方是自由主義(yi) 一統天下，激進主義(yi) 和保守主義(yi) 都從(cong) 屬於(yu) 自由主義(yi) ，社群主義(yi) 、社會(hui) 民主主義(yi) 都是下位法，左派右派是自由主義(yi) 的左右兩(liang) 翼。

餘(yu) 東(dong) 海（@餘(yu) 東(dong) 海化身）:

【保守主義(yi) 3】儒家既非保守主義(yi) ，也非激進主義(yi) ，而是中道，“惟精惟一，允執厥中”。堅持原則尊重傳(chuan) 統與(yu) 通權達變與(yu) 時俱進，完全統一，時中就是原則之一。該不變就堅持，該變法就變法，該革命就革命，不變非保守，革命非激進，無可無不可，一切惟義(yi) 所在。

#周易#

何煥榮（@明夷_庚申）：

【學易】家人卦兼得《大學》《中庸》二篇之理。“正家而天下定”即“修齊治平”之道；“君子以言有物而行有恒”得“中不偏庸不易”之道。陰陽各正其位，天地大義(yi) /大欲。家人卦初至五爻均正，故悔亡、貞吉、悔厲吉、大吉、吉；這些的實現又賴上九“有孚威如”，反證是既濟卦五爻同而上爻為(wei) 六，得“終亂(luan) ”

何煥榮（@明夷_庚申）：

【學易】家人卦也算各爻均吉（如果將悔亡也算吉的話），與(yu) 謙卦類似，但家人卦占法更分散，顯著的大概率依次是占九五、占九三、占本卦、占上九、兼占本卦和比卦；其中特別要提及的是兼占比卦，比卦最主要是父子兄弟封建之象，正應著“家國天下”治理模型的中間環節，家人和比兼占，妙不可言。

何煥榮（@明夷_庚申）：

【學易】 睽綜家人，家人初至五爻均陰陽正位，又以上九爻統之（有孚威如）；睽二至上爻均陰陽異位，得睽之意也，而以初九示其同（自複無咎），求同存異而得時用，自然各爻雖乖而均無咎。反征之未濟，初六不正，故得吝凶。

何煥榮（@明夷_庚申）：

【學易】睽卦占法概率中，占坤卦、占本卦、占上九的概率為(wei) 前三，暫不論；妙的是相等顯著概率兼占本卦和剝複師豫，其因在三陰變陽後僅(jin) 留的陽爻，剝卦得其極（“消息盈虛”），複卦得其同（“天地之心”乃大同），師卦得其時用（“遇主於(yu) 巷”、“王三錫命”），豫卦得其誌（“誌大行也”、“誌行也”）

@Lily-貝殼姐姐：

【《周易》感悟】1000個(ge) 人讀《周易》，就會(hui) 有1000種感悟。《周易》奇妙之處，就在這裏。它沒有一種固定的標準答案，仁者見仁，智者見智！我還見過一篇文章，用《周易》卦辭來解讀股市的原理，說的非常好。

#其他#

@L數往知來者:

【儒家與(yu) 法】法屬儒家，非嫁接法家。儒家德主刑輔，現行法理、實體(ti) 、程序多源儒家：憲政、罪刑法定、疑罪從(cong) 無、訴訟時效、上訴、審主觀要件、罪責自負等等。法家倚法極端，漢後消聲，僅(jin) 《商君》《慎子》《韓子》殘存，《李子》《處子》《遊棣子》《晁錯》《燕十事》《法家言》等皆亡佚。今日灰燃，曆史倒車，哀哉！

任士見（@任士見1982）:

【感慨】我生長的小村子離墨子故裏隻有一公裏，我們(men) 也是一直到官方認定墨子故裏的時候（90年代）才知道墨子這個(ge) 人的。小時候我們(men) 跑去看，山下兩(liang) 口井據說是墨子挖來治病救人的，除此之外再感覺不到墨子的存在，更不用說他的思想在民間的影響！老百姓一直在期望地方政府搞旅遊開發。墨子如此寂寞，似乎也不應該。

#東(dong) 海每日微言#

餘(yu) 東(dong) 海（@餘(yu) 東(dong) 海化身）：

【態度】對於(yu) 犯罪之民，《尚書(shu) 呂刑》說：“哀矜折獄。”《尚書(shu) 大傳(chuan) 》說：“子曰：聽訟雖得其指，必哀矜之。死者不可複生，絕者不可複續也。”曾子告戒擔任司法官的陽膚，如查得當事人犯罪的實情，勿以明察自喜，而當懷抱哀湣，盡量從(cong) 寬處理。（論語子張篇）仁人君子明察善斷或與(yu) 良吏同，用心則大異。

【儒眼】在政治領域，隻能以民為(wei) 本或以人為(wei) 本，隻能以人民為(wei) 主體(ti) （主義(yi) ），這是政治正義(yi) 性文明性的根本保障。其它國家、民族、社會(hui) 、政黨(dang) 等任何集體(ti) ，都沒有主義(yi) 的資格。集體(ti) 主義(yi) 是通往極權主義(yi) 的捷徑，選擇任何模式的集體(ti) 主義(yi) ，都是選擇叢(cong) 林和地獄。

【儒眼】愛國主義(yi) 可不是好東(dong) 西。真正的愛國者，必然以民為(wei) 本，先民後國，絕不會(hui) 把國家放在政治序列的第一位，絕不允許國家主義(yi) 化偶像化。愛國主義(yi) 鼓吹者大多別有用心，信奉者往往愚不可及。官德惡劣、民智低下的國家，最容易流行愛國主義(yi) 。愛國一旦上升為(wei) 主義(yi) ，也就淪為(wei) 一門生意了。

【答客】五四以後學者對儒經的注解多不行。如《論語》，翻閱過不下二十種，唯錢穆《論語新解》好一些，也不盡滿意，我幹脆自己寫(xie) 了一本《論語點睛》，有注有解，現由某社審核中。我讀經主要讀原典，再參考古儒的注解，如陳樹德的《論語集釋》，朱熹的《四書(shu) 集注》，都是很好的參考讀物。

【儒生】學儒三五年，可以寫(xie) 些短文了；十年以上，可以出大作出成果了。有德者必有言，學儒十年，應有所得。希望每個(ge) 儒者都能立言，至少在有生之年出一本好書(shu) ，分享學儒心得，這是自立自達和立人達人的重要法門。

 責任編輯：梁金瑞