儒家微博每日推薦（2015-05-07）

整理者：冷長安  梁金瑞  李泗榕

來源：伟德线上平台

時間：孔子二五六六年歲次乙未年三月十九日癸未

            耶穌2015年5月7日

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#儒家每日快評#

慕朵生（@慕朵生）：

【評 任鋒《製憲時刻的啟蒙迷思》】“新文化運動”所謂“啟蒙”，既是多重迷思，更是一大陷阱。今儒之責任，即是用聖學、經學、儒學，來啟蒙所謂“啟蒙者”——換而言之，中國不發起一場“儒學啟蒙”，就無法對治”五四啟蒙”的迷思和陷阱！

杜吹劍（@儒生任重）：

【評 任鋒《製憲時刻的啟蒙迷思》】在新文化運動一百周年之際，當代大陸新儒家新銳任鋒博士，打響了批判新文化運動的第一槍！//任鋒： “百年來中國自由主義(yi) 的尷尬處境。其根源就在於(yu) 打倒傳(chuan) 統之後缺乏共同體(ti) 文明精神來自根源處的滋養(yang) 、在於(yu) 執守外在信條而脫離利益與(yu) 價(jia) 值脈絡實踐的異化存在。”

#關(guan) 於(yu) 鄉(xiang) 賢製#

吳飛（@經禮堂）:

【評 齊義(yi) 虎《鄉(xiang) 賢製的定位》】關(guan) 於(yu) 鄉(xiang) 賢製，論者可曾思考過宋明鄉(xiang) 約（甚至夷狄之地方自治）與(yu) 周禮鄉(xiang) 黨(dang) 何以不同？蓋前者不抑兼併，一裏之富戶足以影響一裏之民生。周禮為(wei) 溝洫製，田畝(mu) 既均，則非官方授命，不足為(wei) 權威。今之農(nong) 村尚不至貧富懸殊，故財權民事歸縣鎮後，基層官吏已無可為(wei) 。吏尚不足兩(liang) 民，而況鄉(xiang) 賢乎？除非有足夠資本投入。

吳飛（@經禮堂）：

（續）這個(ge) 投入，恐怕有機農(nong) 業(ye) 、草藥、書(shu) 院、農(nong) 場的量都不夠。當代隻有一個(ge) 動眾(zhong) 的例子，是釋淨空的大資金注入，但人家是不計產(chan) 出的，所以也不會(hui) 有長效。總之，要麼是資本，要麼是權威，要麼就是宗教，沒有權威，農(nong) 民兼農(nong) 民工憑什麼浪費時間與(yu) 君為(wei) 善？今日農(nong) 村貧富不懸殊，則必依賴官吏或企業(ye) 行為(wei) 。

吳飛（@經禮堂）：

（續）但這企業(ye) 又必須排斥工業(ye) 化農(nong) 業(ye) （德國近來正有教訓）。竊以為(wei) ，莫過電商及軟件、教育等無需廠房田地，而又促進生活質量和物流信息溝通的。政府或鄉(xiang) 賢或企業(ye) ，應努力引導此類產(chan) 業(ye) 下鄉(xiang) ，並按照城市小區之要求完善治安、衛生、物流、交通等服務體(ti) 係。這樣耕地不佔，打工亦可就近。而儒者亦不難推廣教化。

吳飛（@經禮堂）：

（續）這不是知識下鄉(xiang) ，也不是知青下鄉(xiang) ，二者都是無用的。是要信息教育產(chan) 業(ye) 下鄉(xiang) ，從(cong) 而彌合城鄉(xiang) 在教育和信息上的差異，以及生活方式、管理製度上的差異。

吳飛（@經禮堂）：

（續）從(cong) 國家角度，隻需要給予下鄉(xiang) 產(chan) 業(ye) 以法律限定和若幹年免稅政策，給予接受鄉(xiang) 村以基礎建設撥款及財政提留權限即可。怎麼更好合作，商人和官家會(hui) 自行磋商。國家有一個(ge) 禮部或鄉(xiang) 村教化部定期檢查企業(ye) 行為(wei) 有無汙染違禁，鄉(xiang) 村建設是否符合標準即可。

吳飛（@經禮堂）：

（續）這是一種模式，但是狹隘的模式。首先產(chan) 業(ye) 內(nei) 容很傳(chuan) 統（固然可以裝作很前衛），更關(guan) 鍵的，這種產(chan) 業(ye) 服務於(yu) 中產(chan) 階級，類似歐洲的鄉(xiang) 下莊園（名字很準）。而我希望的是更當代產(chan) 業(ye) 的結合，且能夠給鄉(xiang) 村帶來更現代化的管理模式，交通信息治安等等。我見過最好的互惠方式，是學者住到農(nong) 民家裡，各取所需。

吳飛（@經禮堂）：

（續）但作為(wei) 個(ge) 體(ti) 或依然是傳(chuan) 統行業(ye) （如畫家），是不會(hui) 改變鄉(xiang) 村麵貌的。以信息產(chan) 業(ye) 為(wei) 主的模式，則員工基本是青年，大都有農(nong) 村背景，工作環境則按照城市標準整合。鄉(xiang) 村提供生活和物流，員工提供每日不斷的消費和現代化感官。碼農(nong) 和農(nong) 民更容易走到一起，而不是圍墻內(nei) 外。

#關(guan) 於(yu) 康有為(wei) #

慕朵生（@慕朵生）：

【儒家新方案的實質】康有為(wei) 熱了，或曰重溫之，或曰回歸之，或曰新康有為(wei) 主義(yi) 。康遇到的問題，就是我們(men) 遇到的問題。他發現、提出並解決(jue) 問題，但方案過多援引西方資源，將儒家儒學儒教作為(wei) 改造或優(you) 化對象，預設中劣西優(you) 價(jia) 值判斷。儒家新方案的實質，是在問題意識上接著康有為(wei) 講，在解決(jue) 方案上要走出康有為(wei) 。

慕朵生（@慕朵生）：

【康是否可超越】真正的問題在於(yu) ，康是否可超越的？是否可走出的？ 其儒教國教進路，公民宗教進路，憲政進路，虛君共和進路等等，必要性和可能性是什麽(me) ？對康的方案如何繼承和優(you) 化？

# 關(guan) 於(yu) 耶教#

慕朵生（@慕朵生）：

【耶教為(wei) 何如此無恥？】耶教一向善於(yu) 利用天災人禍，貌似進行心理幹預，實則進行宗教擴張！按理，當派出救援團隊抗震救人，派出牧師團隊舉(ju) 辦禱告（要征求尼官方和民間意見——因為(wei) 尼是印度教和佛教國家），而不是大批空運耶經，擠占抗震搶險寶貴且急用物資。故，耶教此行此舉(ju) ，為(wei) 人不齒！

慕朵生（@慕朵生）：

【空運耶經】網傳(chuan) 耶教某派空運十萬(wan) 冊(ce) 耶經至尼泊爾震災區，不緊急派員拯救寶貴生命，不空運物資緩解燃眉之急，不入境問禁隨俗尊重主人。所以然者，耶教為(wei) 一神論宰製性宗教，天然具有擴張本能，向有因恐怖立教（天堂地獄說）、借災難傳(chuan) 教（非洲災難區）傳(chuan) 統，真可謂乘人之危之小人教也！

#其他#

@L數往知來者:

【生存生態是儒根基】生存生態是儒根基，儒家最大擔當，今卻鮮見掛齒。經史基於(yu) 天地大德，《乾》《坤》道陰陽《堯典》羲和欽若昊天曆象日月星辰敬授民時《關(guan) 雎》正男女《周官》有司天地四時《史記》馬遷序始之南正重司天北正黎司地…今生態惡化僥(jiao) 幸覆巢完卵，儒者喋喋於(yu) 憲政民主自由，猶快速撞向牆麵的客車，車上人在搶座。

劉青衢（@劉青衢）:

【漢儒麵對之時代問題】漢儒麵對之時代問題為(wei) ：封建製崩潰，郡縣製興(xing) 起；宋儒麵對之時代問題為(wei) ：世族社會(hui) 崩潰，平民社會(hui) 興(xing) 起；近儒麵對之時代問題為(wei) ：傳(chuan) 統文明崩潰，現代化興(xing) 起。漢儒以儒家大一統嫁接法家大一統，完成邏輯轉換；宋儒以天理心性攘斥二氏，重建人間秩序；近儒則自清末以來力圖統攝中西古今，憾其未見大成耳。

慕朵生（@慕朵生）：

【公羊學錄】太史公乃公羊學嫡傳(chuan) ：其一，紹續董子，歸宗公羊；其二，以史輔經，意承春秋；其三，以春秋為(wei) 禮義(yi) 之大宗，於(yu) 史記發誅貶絕退譏討之微言，明通三統、大一統、大居正之大義(yi) ；其四，立孔子世家，以孔聖為(wei) 素王而春秋當新王；其五，設孔子紀年，法其生不法其死，以孔元為(wei) 中華政教之始。

吳鉤（@吳鉤）：

【大眾(zhong) 自由者之思想來源】現在40歲左右的大眾(zhong) 自由主義(yi) 者（學院派的除外），包括自認的自由主義(yi) 者，其思想資源，基本上來自：1、天涯的關(guan) 天茶舍。2、王小波的雜文。3、胡適及其他五四領袖的文章。4、顧準的文章。5、五七右派的部分言論。6、九十年代的黑馬叢(cong) 書(shu) ，包括餘(yu) 傑等人的隨筆雜文集。

吳飛（@經禮堂）：

【自然知止亦是非】莊子知儒墨為(wei) 是非，不知自然知止亦是非。莊生歸於(yu) 自然，耶教歸於(yu) 陡斯，浮屠歸於(yu) 因緣，人自一之，無非一是非耳。且人之性始於(yu) 分，分而愈分為(wei) 是非，分而欲合亦是非。人生鮮能自反，何一之無之為(wei) 自然也？況莊生尚能自反而知其亦一是非乎？

吳飛（@經禮堂）：

【不究而為(wei) 之諱者】凡陸沉之後，中華恢復之前，一切不合道義(yi) 幹犯人倫(lun) 之事，君子不究而為(wei) 之諱，以夷狄若新夷狄相殺傷(shang) ，君子不疾以為(wei) 疾之耳。

舞夏(@舞夏1983)：

【學之成性】夫學也者，太上成性，其次成德，其次成養(yang) ，其次成知，其下無所改。君子傍聖人之言，損機巧之心，損之又損，以至於(yu) 性，性也者，天命也。

劉海濤（@貴州師院劉海濤）：

【修養(yang) 之道】孔子說：人不知而不慍。其中一解是說別人不懂得事理，我們(men) 也不用生氣。當然，這是需要很高的修養(yang) 才能達到的境界。如何修養(yang) 呢？文天祥說去山中，沉醉在弦歌之中吧：“歸來泉石國，日月共溪翁。夏氣重淵底，春光萬(wan) 象中。窮吟到雲(yun) 黑，淡飲勝裙紅。一陣弦聲好，人間解慍風。”

#東(dong) 海每日微言#

餘(yu) 東(dong) 海（@餘(yu) 東(dong) 海化身）：

【答客】或說：我也與(yu) 你一樣反對文革和毛左，看不慣很多醜(chou) 惡現象，可是人微言輕，說了白說，還可能把自己白白犧牲掉，所以一直沉默。答：沉默是你的自由。但我想提醒，這樣的選擇並不明哲，也未必能保平安。而說點真話真理，未必就犧牲，縱有所犧牲，功不唐捐，有助於(yu) 社會(hui) 進步和自身道德成長。

【答客】王國維有學問而未得道，有名無實，虛名驚世而已。記得看過此君一篇文章，認為(wei) 本性善惡問題，無關(guan) 緊要，不值得探討。可見其不識自性，非知道者。我有文批評之，一時未能找到。此君身殉什麽(me) ，為(wei) 何而死，眾(zhong) 論紛紜，但肯定不是殉道。不知道，焉能殉道哉。

【看中國】計生禍害無數家庭，禍我民族至深，惡果異常嚴(yan) 重。按照佛理和儒理，計生的主倡者和參與(yu) 者，必然後患深重。孔子說：“始作俑者，其無後乎？”計生之惡，比作俑何止億(yi) 萬(wan) 倍。希望將來有人對計生隊伍中的官員、學者和骨幹之狀況和命運做一個(ge) 調查統計，看看這些人都什麽(me) 結果和下場。

【儒理】領導就應該有尊嚴(yan) 有威嚴(yan) ，作威作福。作威以遏惡，作福以賞善，是禮所當然的政治責任。洪範說：“惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。臣無有作福作威玉食。”辟指君王。周禮王府：“王齋，則供食玉。”玉食可形容美食。君王國家象征，一日萬(wan) 機，最應吃好。眾(zhong) 臣都無，惟王玉食，一人最好，所費有限。

【共勉】近二十年來，無論有沒有稿費，受不受歡迎，都婆心懇切地堅持發聲，根本目的就是為(wei) 了自強，自強內(nei) 力，自大心光，強化道義(yi) 。“有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。”這就是自強不息。我相信，在沒有言論自由的時候，言論就是行動，辨明、傳(chuan) 播、弘揚真理就是最好的行動。

 責任編輯：梁金瑞