儒家微博每日推薦（2015-05-04）

整理：冷長安  梁金瑞  李泗榕

來源：伟德线上平台

時間：孔子二五六六年歲次乙未年三月十六日庚辰

耶穌2015年5月4日

【五四之日話“五四”】

陳明（@陳明原道） : 【反思五四】五四無聲，說明在反思中。一般來說，左派看重遊行的後半截，右派推崇辦刊的前半截。反思也要分頭做。

白彤東(dong) （@白彤東(dong) ） : 【北大校慶】今天號稱是本人母校北大的校慶。五四不是北大創校的日子，不是北大重大變革的日子。雖然北大內(nei) 部一直有激進思潮，但是它有左翼和右翼，為(wei) 什麽(me) 隻拿出左翼的？更何況北大也有保守主義(yi) 傳(chuan) 統。如果是因為(wei) 學生運動，那為(wei) 什麽(me) 另外一個(ge) 月的四號不是呢？其實誰都知道，這是讓北大為(wei) 一場激進運動和它的最終產(chan) 品背書(shu) 。如果這樣，不如光明正大地，把七一改成北大校慶日就是了。

 白彤東(dong) （@白彤東(dong) ）: 【反傳(chuan) 統的惡果】秦暉認為(wei) ，不像五四，沒了皇帝，是真的反孔子，八十年代反傳(chuan) 統是荊柯刺孔子。不敢刺新秦王，就拿老孔子說事。但我覺得，有些刺孔的，不隻是指桑罵槐，更是犬儒，就敢跑到自己人紮堆的地方罵罵儒家，最多是秦舞陽刺孔子。並且，有些人非如秦暉所說，假戲真做，而是真分不清楚，批評傳(chuan) 統，以澆現實之塊壘。但現實之塊壘，可能恰恰是百多年反傳(chuan) 統的惡果。這些人是喝著五四以來反傳(chuan) 統的狼奶長大的五四之孽種。今天五四，是為(wei) 紀念。

李競恒（@李競恒-花雕酒）：【五四激進】五四作為(wei) 一場外交，乃是無底線的民粹運動裹挾政治精英，破壞國際通例的紳士外交，為(wei) 日後外交不斷的激進化、民粹化、無底線鋪路，一步步走向深淵。五四作為(wei) 一場文化運動，代表了晚清以來日趨激進的思潮，終成蔚為(wei) 大觀，在狂飆的風浪中摧毀一切自發秩序，為(wei) 通往奴役之路鋪道。

@青年國學 : 【青年節晨讀論語】今天是星期一，也是五四青年節。清晨，沒有伴奏，國旗在我們(men) 洪亮的國歌聲中冉冉升起，升完國旗後我們(men) 開始誦讀《論語》。五月紅旗、藍天、綠樹、還有多彩的我們(men) ！

邸繼文（@國學邸繼文）:【習(xi) 主席五四講話一周年】今天是習(xi) 主席北大國德培育講話發表一周年，當代儒家群體(ti) 理應配合主席的文化戰略，培育國德（社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀）傳(chuan) 承國學（中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化），高調響應習(xi) 主席。下午我就要到朔城區二中宣講習(xi) 主席五四講話，啟動“我愛我家，我愛中華，培育國德，傳(chuan) 承國學”主題係列活動。

@儒生知一:【五四毒性】五四毒性太大，必得經此煎炸熬煮方能緩其毒性，或許在某種特定情形下還是可以入藥的。

@L數往知來者:【所謂五四傳(chuan) 統】所謂五四“新文化運動”，風聲大作，自戕民族血脈，被人們(men) 譽為(wei) 五四青年的光榮傳(chuan) 統。 

餘(yu) 東(dong) 海（@餘(yu) 東(dong) 海化身）:【五四真相】以民主為(wei) 名行民粹之實，以愛國為(wei) 名行禍國之實，這是五四真相。從(cong) 此師不師生不生工不工農(nong) 不農(nong) 官不官民不民。所謂的學生運動、工農(nong) 運動和革命運動，實為(wei) 野心家惡勢力和愚民暴民勾結作亂(luan) 。故愛國民主口號越響亮，民風越惡劣國格越低劣，邪言邪語暴力暴行越來越泛濫成災。

【侯小兵（@柳夫人門下走狗 ） ：李克強為(wei) 何禮遇饒宗頤？】

評論之一：

侯小兵（@柳夫人門下走狗 ）：【重塑新經學】饒宗頤先生在十多年前提出“重塑新經學”，固然是他思想的敏銳，也不能不說是時代的感召。可喜的是，時至今日，無論是政府還是社會(hui) 大眾(zhong) ，對此均逐漸有越來越強的自覺。饒老彼時充滿自信的預期21世紀中國“將踏上一個(ge) 文藝複興(xing) 的時代”，他的預言或許不會(hui) 是一個(ge) 太過遙遠的夢想。

評論之二：

餘(yu) 東(dong) 海（@餘(yu) 東(dong) 海化身）：【經學】儒經是載道之文，儒學之根，經史子集，經學是頭腦。中國人都應該讀經，儒者必須通經，四書(shu) 五經至少通一經。能通一經，亦不難貫通諸經。儒家的複興(xing) 和中華的重建，都有賴於(yu) 經學的重塑，並且成為(wei) 第一學科。

【即時討論：康曉光：我為(wei) 什麽(me) 提倡儒家憲政】

康曉光： （一）【儒家為(wei) 體(ti) ，憲政為(wei) 用】要深切理解全球化和市場經濟的製度後果及對社會(hui) 、政治、文化的深刻影響。憲政的一些製度要素是今日中國必須吸納的。我反對全麵接受自由民主那一套政治哲學和政治製度，同樣也反對全麵拒絕西方的政治資源。我的主張是返本開新，儒家為(wei) 體(ti) ，憲政為(wei) 用。

（二）【儒家的超越價(jia) 值】我從(cong) 未放棄儒家的超越價(jia) 值，隻是不主張納入政治哲學之中，而是置於(yu) 儒教之中。政治哲學應該是理性的，不同於(yu) 政治神學。“在野的”儒教與(yu) “在朝的”儒家憲政，通過“朝野合作”，實現實質性的“政教合一”。這樣一來，無需建立神權政治，同樣可以確立儒家的超越地位。

評論之一：

慕朵生（@慕朵生）：【康老師憲政論之不足】康曉光老師的方案，肯定也是儒家的。我說蔣慶的是唯一一整套方案，是指他在理論的自恰性和製度的係統性可操作性。相比之下，康老師憲政論在這些方麵有些不足。此外，還有兩(liang) 點恐怕是更致命的。一是缺乏神聖超越緯度，二象自由民主主義(yi) 或民主社會(hui) 主義(yi) 的中國版。

評論之二：

彭永捷：【儒家傳(chuan) 統和憲政相關(guan) 性之論證】蔣慶儒家憲政說隻可當政治哲學層麵立論看，其製度設計隻是多了幾件令人詬病的＂盲腸＂。曉光兄的設計理念在於(yu) 憲政體(ti) 製如何為(wei) 儒家留出地盤，但操作起來更加實際。儒家憲政說最主要的不是發明什麽(me) 新製度，而是完成儒家傳(chuan) 統和憲政相關(guan) 性的論證。就後者而言，儒家需要做更多理論建設。

評論之三：

彭永捷：【春秋今古文之學】 我不否認春秋微言大義(yi) 值得研究，但春秋作為(wei) 思想創新的經典及公羊學的理路很不好用。淸代學人為(wei) 對抗滿清統治不願從(cong) 事理學，不得已轉向春秋今古文之學。康有為(wei) 開始是以春秋立論，但一遇西方哲學，馬上就著迷了，皆因清代學人排斥理學，致使理論粗疏，思維淺陋。

評論之四：

慕朵生（@慕朵生）：【儒家憲政方案 】現在，從(cong) 進路看，儒家內(nei) 部有三種方案：一種是蔣慶的政教一體(ti) 的儒教憲政之路（國家宗教），一種是康曉光的政教分離（國民宗教）的儒家憲政之路，一種是陳明的將儒教作為(wei) 憲政支援意識（公民宗教）的類儒家憲政進路。

評論之五：

慕朵生（@慕朵生）：【三種儒家進路 】從(cong) 儒家性，蔣慶康曉光陳明三種進路是依次遞減的。從(cong) 操作性角度看，蔣康陳三種進入是依次增強的。所以，最先實現的，恐怕還是陳明老師的方案。但康陳二人，如何將自己的方案具體(ti) 化，恐怕還需要下很多的功夫

評論之六：

@侯梅新:【工商業(ye) 不可或缺】康曉光對市場化有偏見，工商業(ye) 從(cong) 來是中國文化不可或缺的部分。

評論之七：

@侯梅新：【中國不是宗教社會(hui) 】中國傳(chuan) 統上就不是一個(ge) 宗教社會(hui) ，佛道等傳(chuan) 統宗教的社會(hui) 地位很低，而且這個(ge) 中國傳(chuan) 統成功改造了歐美社會(hui) ，現在再把儒家當成宗教，實在是矮化儒家。隻有在東(dong) 南亞(ya) 那些宗教氛圍極其濃厚的社會(hui) 裏，儒家才適合以儒教的形態固守，而且這個(ge) 可能做得不夠，所以華人大量皈依天主教。

評論之八：

@儒生知一:【蔣慶先生的通儒院和太學監國製設計】蔣慶先生的通儒院和太學監國製的設計，對自霍布斯以降的政治哲學根源之弊有了一個(ge) 轉換。

評論之九：

@遇花名:【儒家話語體(ti) 係與(yu) 儒家憲政】不用儒家話語體(ti) 係，不是儒家憲政，是打著儒家幌子的憲政。關(guan) 鍵不是產(chan) 品的功能，而是產(chan) 品的生產(chan) 標準。自以為(wei) 儒家為(wei) 體(ti) 憲政為(wei) 用，實際上還是會(hui) 回到曆史虛無主義(yi) 的怪圈。

【評論伟德线上平台】

評論之一：

餘(yu) 東(dong) 海（@餘(yu) 東(dong) 海化身）：【儒網】二十多年了，無數大大小小的網站浮沉起落，儒網堅持至今，可謂有恒。萬(wan) 事貴有恒，恒是儒家精神和易經要旨。顧炎武說：“易六十四卦，三百八十四爻，一言以蔽之曰：不恒其德，或承之羞。”有沒有恒心也是士君子和庶民的一大區別。孟子指出：“民無恒產(chan) ，因無恒心。無恒產(chan) 而有恒心者，惟士為(wei) 能。

評論之二：

@蘇樂(le) 吉徳-賾昸: 【伟德线上平台】感謝伟德线上平台對拙論的重視，伟德线上平台致力於(yu) 弘揚儒家思想和探求中國轉型的路徑，所做的工作是啟發性的和不可替代的，尤其對於(yu) 政治哲學意義(yi) 重大。

【東(dong) 海每日微言】餘(yu) 東(dong) 海(@餘(yu) 東(dong) 海化身):

【儒眼】或說陶行知糊塗，那是當然。民國大師小師啟蒙派，包括馬列派和自由派，不無知不糊塗者，幾希。偶爾瀏覽他們(men) 的文章著作，常常忍不住鼻孔冒冷氣，或者把書(shu) 往地上狠狠的扔。甚至一些所謂的儒學大師，也常常蠢話連篇，像章太炎，雖然著作等身，其實沒幾句正常話。

【擊蒙】中國人喪(sang) 失文化自信之後，就陷入了對西方的迷信之中，信仰馬列和信仰耶教，都是迷信。物本主義(yi) 洗劫之後，神本主義(yi) 又成了時髦。或說：“今天的中國，沒有比三百年殖民地更好的政治選擇，沒有比基督教更好的文化選擇。”這種把民主的希望寄托於(yu) 西方殖民和耶教傳(chuan) 播的自由派不少。

【中道】中國，中道之國也。堯舜禹夏商周都是中道獨尊。暴秦代之以法家，漢初儒道並尊，漢武帝時又重新恢複中道獨尊地位直到清末，期間常常受到各種異端以及邪教（如拜上帝會(hui) 及各種附佛附道外道）的挑釁，但道統一直沒有被逐出政治舞台。民國代之以三民主義(yi) ，共和國代之以馬列主義(yi) 。

【中道】凡是外乎孔孟之道、異於(yu) 仁本主義(yi) 的學說，都是異端，然有正與(yu) 邪、良性與(yu) 惡性之別。如佛道三民主義(yi) 不乏正義(yi) ，為(wei) 良性異端；法家馬列主義(yi) 純屬邪說，為(wei) 惡性異端。良性異端如果盛於(yu) 或取代儒家，亦流弊無窮；如果惡性異端成為(wei) 指導思想，必不可收拾。從(cong) 來異端之禍遠遠烈於(yu) 異族之災。

【其他微博言論】

@老金曰：【孔夫子與(yu) 哈耶克】我受兩(liang) 個(ge) 思想者影響巨深一一孔夫子與(yu) 哈耶克。幸運的是，我發現了他們(men) 不同思想的內(nei) 在統一性。譬如，鄙棄無道政治、鼓吹有道文明；以教化而非統治手段，在有道文明係統推演理性而非激情世界；洞察人性弱點，但相信民間社會(hui) 可以經由自發秩序無為(wei) 而治。諸如此類，都是理解人間世界，曆史與(yu) 當下的大輅椎輪。

責任編輯：李泗榕