儒家微博每日推薦（2015-04-27）

整理者：梁金瑞

來源：伟德线上平台

時間：孔子二五六六年歲次乙未年三月初九癸酉

            耶穌2015年4月27日

@伟德线上平台：【伟德线上平台致悼尼泊爾地震遇難者】尼泊爾突發罕遇強震，千餘(yu) 人遇難，舉(ju) 世皆驚。近來天災頻繁未有寧日。淳樸友邦無辜受難，仁者不忍。喪(sang) 鍾非為(wei) 一人而鳴，四海之內(nei) ，皆傷(shang) 其類。悲天憫人，儒者尤甚。誠願逝者安息存者安生！馳援往救，不啻雪中之送炭。天若不絕其生，亦當佑護，共拯斯民，而紓其難。

@故人兮：【悼尼泊爾地震災難】驚聞尼泊爾突發強震，遇難甚眾(zhong) 。“天之方蹶”，乃崩高山而見陵穀。摧此睦鄰，殃及其民。絕域未安，萬(wan) 物芻狗。雖非吾土，亦為(wei) 吾民；一體(ti) 之仁，無遠弗屆，同此一吊，傷(shang) 懷痛悼！亦望政府亟施援手，共赴其難，則人道可敷於(yu) 四海，天下無其喪(sang) 悲！誠願逝者安息，待哺可撫。共禱天地之寧。

@海波論經濟：【馬克思對中共無整合作用】“夏蟲不可語冰”。馬克思遠沒有那麽(me) 偉(wei) 大，僅(jin) 僅(jin) 就立言而言，也有錯謬。根本不足以被整個(ge) 中國和中共奉為(wei) 祖宗旗幟。而且，實際效果而言，馬克思今日對中共並無絲(si) 毫整合作用。毛謙虛，我們(men) 恢複其應有地位，何來他不堪？

@海波論經濟：【信仰狀態】信仰什麽(me) 其實是無所謂的，關(guan) 鍵是信仰著的狀態；政經體(ti) 係合理與(yu) 否至關(guan) 重要。意識形態與(yu) 政經體(ti) 係如不協調，則相互調整。

@齊義(yi) 虎:【評田飛龍《人大改革應追求代議民主新常態》】理論上中國的民主是代表製而非代議製。代表隻是民意的傳(chuan) 聲筒，不能有太多的個(ge) 人意見；議員則是獨立的個(ge) 體(ti) ，依據本人的良知與(yu) 學識作出自認為(wei) 合理的判斷，不必唯民意是從(cong) 。

@秋風論道：【生育水平對父母幸福感的影響】基於(yu) 2010年中國家庭追蹤調查（CFPS）數據，以第一個(ge) 孩子的性別作為(wei) 生育水平的工具變量估計了生育水平對父母主觀幸福感的因果性影響。結果顯示，更多的孩子會(hui) 使父親(qin) 對事業(ye) 和未來都更有信心，而母親(qin) 則會(hui) 更加快樂(le) 、對生活更滿意、對未來更有信心且對自身社交能力評價(jia) 更高。

@吳鉤：【宋朝的動物保護人道主義(yi) 立場】這兩(liang) 天，我看到一些維護點翠頭麵的觀點說：“彼時的傳(chuan) 統技藝，不能用現代價(jia) 值來批判。”這麽(me) 說看似公允，其實卻透出對曆史的無知。他們(men) 不知道早在一千年前，宋王朝已經從(cong) 動物保護的人道主義(yi) 立場，立法禁止點翠。一篇新寫(xie) 就的文章：《在宋朝，點翠不是時尚是犯禁》。

@楊萬(wan) 江【公務員與(yu) 最優(you) 秀人才】一個(ge) 社會(hui) 公務員應當是優(you) 秀人才。但是不應當是最優(you) 秀的人才。最優(you) 秀的人才應當去做企業(ye) 家、科技研發和其他需要高智慧領域的工作。他們(men) 在這些領域的工作比他們(men) 做一個(ge) 政府官僚會(hui) 有更好的貢獻。這種人才流向的前提是，政治家不能從(cong) 公務員中直接產(chan) 生，而應當從(cong) 社會(hui) 中產(chan) 生。

@有竹居主人劉強【斯文和慧命方可永存】 竊謂野馬集團陳誌峰 可能是中國最富有、也最具文化情懷的商人，他是真正富而好禮的儒商，他做的事彪炳天地、存亡繼絕，古今難遇，近世一人。他的野馬古生態區，令我想起台灣台南的奇美博物館。三十年改革開放得以出此奇人。有人過分看重福布斯富豪榜，卻忘記了金錢終會(hui) 朽腐，唯有斯文和慧命方可永存。

@爾雅臺：【六藝論】六藝以仁義(yi) 為(wei) 宗，合仁義(yi) 而遊謂之道。道術有分，儒家遊方之內(nei) ，道家遊方之外也。儒家立於(yu) 禮，積極經世；道家無為(wei) ，天何言哉。蓋舉(ju) 世皆言為(wei) 禮，卻往往惡知禮意。故莊子極小大之辯，回歸初心。魚不能去水，人不能離道，則方內(nei) 外皆可相忘。曾滌生曾欲體(ti) 莊用墨，亦孟子“禹、稷、顏回同道”之義(yi) 耳。

@爾雅臺: 【莊子】錢穆先生論莊子，謂衰世之書(shu) 也。蓋天下亂(luan) ，彼時順治之方策已不對症。莊子以天之蒼蒼其正色邪之豪氣，逍遙乎物外，無為(wei) 而自得。其無疑大大提升了人們(men) 的心量，以回歸初心，重構未來。然莊子還是消極避世的，僅(jin) 僅(jin) 是解構傳(chuan) 統之弊，而不能重新立於(yu) 禮。複古更化的事，還得交給儒家。

@光武後族:【仁道即生道】仁道即生道，至大無礙，徹天徹地，何來弄窄？若悟得仁體(ti) ，則了知天地全是仁。雖包容一切，又總須以仁為(wei) 宗骨。號稱儒者而不見得此意，乃學不見道也。

@李競恒-花雕酒：【宗教祈禱不能越界】宗教信仰屬於(yu) 私人領域，祈禱也是私域。如果在自由市場下，完全由基督徒出資建專(zhuan) 門機場，設立祈禱室，這我沒意見。但在目前此種公域，動用納稅人的錢造祈禱室專(zhuan) 用，這是越界。

@慕朵生：【公羊學錄（一三九）】所謂通三統，就政治義(yi) 言，王者存（封）二王之後以大國，地方百裏，爵號稱公，使統其正朔，服其服色，行其禮樂(le) ，永事先祖，稱先王而朝，客待之不臣，所以尊先聖通三統，師法之義(yi) ，恭讓之禮，於(yu) 是可得而觀之，既明為(wei) 政之本百王可通，複明天下非一家之有，謹敬謙讓優(you) 容大公之至也。

@慕朵生：【公羊學錄（一四十）】通三統Vs一國兩(liang) 製：前者國中建國、國中有國；後者一個(ge) 國家、兩(liang) 個(ge) 地區；前者今王先王主客關(guan) 係；後者大陸台灣從(cong) 屬關(guan) 係；前者三王之製乃競爭(zheng) 關(guan) 係，或互相轉化；後者資社之製固化關(guan) 係，不能互相轉化；前者通百王之政，明天下非一家之天下；後者奉一王之政，守天下為(wei) 一家之天下。