儒家微博每日推薦（2015-04-21）

整理：梁金瑞

來源：伟德线上平台

時間：孔子二五六六年歲次乙未年三月初四日戊辰

          耶穌2015年4月22日

丁耘（@阿道克船長丁丁）：【儒家對共和國的態度】儒家對人民共和國的幾種態度：1、既不承認其政統，更不承認其道統。2、將其政統作為(wei) 給定的曆史實際接受下來，但不承認其有獨立之道統。大陸新儒家第二代主流“政治儒學”，其“儒家社會(hui) 主義(yi) ”論調將兩(liang) 造作為(wei) 外在的東(dong) 西相互結合。3、正視新中國自有之道統，把新老中國在道政二統上的聯係視為(wei) 最根本的問題。

@三民儒家：【禮失求諸野】儒學發展曆史上有著有趣的「禮失求諸野」現象——越是後接受孔孟之道之地，越是邊疆地區、邊緣地帶，越是更完滿實踐儒家理想。從(cong) 「先進於(yu) 禮樂(le) 」，到「小中華」，再到如今的「儒家資本主義(yi) 」——這也雄辯般證明——儒之道本於(yu) 人心，而不決(jue) 於(yu) 地域；在乎社群（diaspora），而不在乎大一統政權。

@海波論經濟：【限製外資】外儲(chu) 下降資本流出形勢下，降準降息是不夠的，必須由央行購買(mai) 零息國債(zhai) 這一擬製的貨幣手段，補充基礎貨幣，同時，對於(yu) 外資投資開始設置種種限製手段，也就是說離開後想再回來障礙就大了。如此。資本卻不會(hui) 外流了。日後再說怎麽(me) 擠出外資。

@爾雅臺：【政治儒學與(yu) 公羊學】蔣慶先生確實將一些差異刻畫得非常清楚，氣象宏大，運思周備。二個(ge) 症結：一是心性本體(ti) 論與(yu) 天道本體(ti) 論的區分恐惑於(yu) 西人名相，儒門六藝，仁為(wei) 總德，開而為(wei) 五：仁義(yi) 禮智信，本一體(ti) 無隅，何來心性儒學與(yu) 政治儒學之兩(liang) 截？其二，既以公羊學開出製度體(ti) 係，能忽視從(cong) 周官到唐六典的禮製實踐而另行構想儒教憲政？

@爾雅臺 ：【五年規劃】在國家治理體(ti) 係中，規劃這種事隻能是參考性的，否則難以突破“領導一動、規劃重弄”的局麵。古人雲(yun) ，國家治亂(luan) 係宰相，這種五年規劃隻能作為(wei) 參謀總圖懸掛在宰相治國理政的作戰室中。

@留英學生載聖：【中文國際化】今天在知乎上看見有信息界人士鼓吹中文拉丁化、正寫(xie) 中英混雜作為(wei) 常態，這一謬論完全不能解決(jue) 中文的國際化問題。實際上，西人多詬病漢語語法無章可循而非字型繁雜，以白話與(yu) “西式漢語”尤甚。曆史上中日韓越琉五國筆談正是國際化的第一步，重新建立規範化的文言、正體(ti) 書(shu) 麵表達才是中文國際化之正道。

@天府新論-趙榮華：【鄧曉芒迷途知返？】鄧曉芒《我是批判儒家的儒家》該文可以看作對秋風“中國人天生是儒家”這一命題的注腳。鄧氏戀戀不忘家鄉(xiang) ，卻始終找不到回家的路，而依憑文化帶路黨(dang) 的身份編織出來的家園，又是否能安頓迷途遊子的情懷？

@楊萬(wan) 江:【鄧曉芒回歸儒家】這應當合理地視為(wei) 向著回歸儒家的方向邁出的第一步，盡管是羞羞答答的第一步。

@知止堂義(yi) 學：【傳(chuan) 統文化之我見】 追根溯源，我們(men) 的老祖宗幾千年前就已經整出言簡意賅、風趣典雅的短信或微博來了。同樣是思念，今有短信道：如果每想你一次就能得到一朵鮮花，那麽(me) ，我的世界將是一個(ge) 大花園。古人雲(yun) ：陌上花開緩緩歸。

@慕朵生: 【評齊義(yi) 虎《儒家認信十大準則》】義(yi) 虎兄所列儒者標準，就我個(ge) 人看，是極好的，是讚同的，是遵行的。同時，我希望每位儒者，亦都能有自己的標準，而不必將某個(ge) 標準定於(yu) 一尊，奉為(wei) 一規。