我們(men) 要有正確的曆史文化觀

作者：王殿卿

來源：《人民日報》

時間：孔子二五六六年歲次乙未年三月初三日丁卯

           耶穌2015年4月21日

我們(men) 應認識到，農(nong) 業(ye) 文明不等於(yu) 落後的文明，長期在封建社會(hui) 傳(chuan) 承的文化並不一定就是糟粕性的文化。CFP資料

董仲舒在中國思想文化史上是一個(ge) 有重要影響的人，人們(men) 對其曆史定位與(yu) 評價(jia) 多有議論。有人說他的“獨尊儒術”“三綱五常”為(wei) 中國兩(liang) 千年的封建專(zhuan) 製製度奠定了理論基礎，誤導了中國；有人認為(wei) 他從(cong) “焚書(shu) 坑儒”的“火堆”中救出了儒學，使剛剛統一的中國就有了統一的思想，對於(yu) 中國長期的統一、穩定、發展、進步起到了至關(guan) 重要的曆史作用。這兩(liang) 種觀點，其實體(ti) 現了兩(liang) 種不同的曆史文化觀，而曆史文化觀直接影響著我們(men) 對曆史文化的態度。

2014年2月24日，習(xi) 近平同誌在主持中共中央政治局第十三次集體(ti) 學習(xi) 時指出：“要認真汲取中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚以愛國主義(yi) 為(wei) 核心的民族精神和以改革創新為(wei) 核心的時代精神，深入挖掘和闡發中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義(yi) 、尚和合、求大同的時代價(jia) 值，使中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化成為(wei) 涵養(yang) 社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀的重要源泉。要處理好繼承和創造性發展的關(guan) 係，重點做好創造性轉化和創新性發展。”這一重要論述，闡述的正是當今時代我們(men) 應該堅持的曆史文化觀。堅持這一曆史文化觀，就要辯證處理好五個(ge) 關(guan) 係。

精華與(yu) 糟粕。對待中華曆史文化包括儒家文化，要“取其精華，去其糟粕”。但是，何謂精華，何謂糟粕？如何實踐，後果如何？這些都需要認真思考。首先我們(men) 要承認任何民族與(yu) 國家的曆史文化，都有其精華與(yu) 糟粕，這是曆史文化的一種常態。對於(yu) 曆史文化中的精華與(yu) 糟粕，要分清孰多孰少，精華多者總體(ti) 上可以說是一種優(you) 秀曆史文化，糟粕多者總體(ti) 上可以說是一種落後曆史文化。我們(men) 應認識到，農(nong) 業(ye) 文明不等於(yu) 落後的文明，長期在封建社會(hui) 傳(chuan) 承的文化並不一定就是糟粕性的文化。中華曆史文化總體(ti) 上看是精華多於(yu) 糟粕的優(you) 秀曆史文化。我們(men) 應該有這樣的文化自覺、自尊與(yu) 自信，挺直自己的文化脊梁。

批判與(yu) 繼承。對待中華曆史文化，要批判地繼承。批判是手段，繼承是目的，兩(liang) 者不能顛倒，不能隻有批判沒有繼承。文化發展確有不破不立的問題，但破易立難。荀子講過：“舊禮已廢，新禮未立，必生亂(luan) 象。”在這方麵，中華民族曾付出沉重的代價(jia) ，需要清醒理智地進行反思。而今，我們(men) 的文化發展進入了繼承、弘揚、轉化、開新的新時代，要立字當頭、建設為(wei) 主。對於(yu) 曆史文化，我們(men) 的思維方式和方法論要從(cong) “批”與(yu) “破”的慣性中解放出來。批判的武器是需要的，但不當的批判會(hui) 付出沉重的曆史代價(jia) 。

文化與(yu) 政治。從(cong) 一定意義(yi) 上講，任何一個(ge) 民族都是一種文化存在。文化是一個(ge) 民族的生命，道德是文化的靈魂，曆史是文化的筋骨。作為(wei) 一種政治文化，意識形態也是文化的組成部分，雖然它反映特定階級的文化主張，但也決(jue) 不可能脫離自己民族和國家的曆史文化。中華曆史文化是中華民族的根與(yu) 魂，是中華民族共有的精神家園，是中華民族凝聚力與(yu) 創造力的源泉。我國曆史上，不同王朝的統治者不管主推哪種占統治地位的意識形態，也不可能“揪著自己頭發”離開自己本土的曆史文化。這反映出文化與(yu) 政治之間的緊密關(guan) 係。幾千年來，統一、穩定、進步是中國曆史的主流，這與(yu) 中華曆史文化有直接關(guan) 係，不能簡單地把中華曆史文化貼上“皇權專(zhuan) 製”的標簽。

動力與(yu) 阻力。以儒學為(wei) 主幹的中華曆史文化究竟是中國曆史發展的動力還是阻力？中國近代的落後使阻力論逐步成為(wei) 主導，很多問題都歸罪於(yu) 儒家思想。實踐證明，這樣的認識是不客觀的。1984年，穀牧先生曾指出：“有許多人認為(wei) ，中國兩(liang) 千多年的封建社會(hui) ，經濟發展不快，就是因為(wei) 吃了這位老夫子的大虧(kui) ，這是第一種看法。當代國外又有與(yu) 此相反的第二種看法，認為(wei) 世界二戰後經濟發展快的，多是儒學影響較深的國家和地區，被提到的有日本、韓國、新加坡、台灣、香港，近幾年來我國大陸也被列入這個(ge) 名單。”這兩(liang) 種看法，一種是阻力論，一種是動力論。現在，我國經濟社會(hui) 發展取得偉(wei) 大成就，我們(men) 更應該認識到“西方中心論”曆史文化觀的局限性，認清中華曆史文化的當代價(jia) 值，樹立正確的曆史文化觀，使中華曆史文化更多地成為(wei) 我們(men) 發展的動力。

本土與(yu) 外來。文化曆來是多彩多樣的，不同文化之間的接觸與(yu) 互動也是不可避免的。但任何一種外來文化，不論其如何高明，若不實現“本土化”，就會(hui) 水土不服，難以生存與(yu) 發展。因此，對待外來文化我們(men) 切不可照抄照搬。我們(men) 黨(dang) 對此有著清醒認識。我們(men) 強調馬克思主義(yi) 中國化，一個(ge) 重要方麵就是要使馬克思主義(yi) 與(yu) 中華曆史文化中的精華相結合。隻有中國化的馬克思主義(yi) ，才在中國具有強大的生命力。

（作者王殿卿為(wei) 首都師範大學教授、國際儒學聯合會(hui) 顧問，原文標題為(wei) 《我們(men) 要有正確的曆史文化觀》）

 責任編輯：葛燦燦