承認“男女有別”又何妨

作者：任士見（中學教師，1982年出生，摯愛儒學，曾有少量文字發表或獲獎）

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時間：孔子二五六六年歲次乙未年二月廿一日乙卯

           耶穌2015年4月9日

孟子提出的“夫婦有別”是儒家“五倫(lun) ”之一，“五倫(lun) ”並不是簡單的關(guan) 於(yu) 人際關(guan) 係的學說，而是建立在天道和人性基礎上的社會(hui) 秩序建構。《周易》說：“有天地然後有萬(wan) 物，有萬(wan) 物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義(yi) 有所措”。男女的差等不是性別統治，而是源於(yu) 天地造物的差等，有差等才會(hui) 出現禮義(yi) 和人文。所以孔子才會(hui) 說：“導之以德，齊之以禮，有恥且格。”儒家所倡導的兩(liang) 性關(guan) 係正是以“禮”為(wei) 基礎的“德治”，兩(liang) 性關(guan) 係的完成是“成德”，而不是權利的獲得。其實一切社會(hui) 都應如此，從(cong) 根本上是因為(wei) 男女之間的天然差別是不可能消除的，盡管現代醫學的技術手段可以有限度地改變男女的性別特征。

男女平等是現代性的產(chan) 物，它根源於(yu) 人生而平等的啟蒙主義(yi) 思想，現代女權主義(yi) 者又把這種觀念強化成一種哲學和世界觀。但問題是男人不可能代替女人生孩子。從(cong) 現實情況來看，男女平等的觀念打破了男女（夫婦）關(guan) 係的平衡，直接導致了離婚率的上升，而不穩定的家庭則成了影響孩子成長的重大因素。更嚴(yan) 重的問題是它在某種程度上打亂(luan) 了原有的社會(hui) 生態，因為(wei) 男女是社會(hui) 結構中極其重要的一環，就像一個(ge) 食物鏈，某個(ge) 環節出現問題可能最終導致一係列連鎖反應。事實正是如此，當代的女權主義(yi) 者們(men) 已經沒有能力再進行維護她們(men) 合法性的哲學建構了，她們(men) 每天忙於(yu) 應付社會(hui) 上出現的各種“性別歧視”問題。女人生活的方方麵都成了她們(men) 的關(guan) 係的問題，無論是上學還是找工作，從(cong) 生孩子到選舉(ju) ……有意思的是她們(men) 要想改變這一切還得依靠男人。或許她們(men) 可以說，那一切都是她們(men) 爭(zheng) 取得來的，但我懷疑的是她們(men) 這樣忙忙碌碌是否能構建起一種新型的又是和諧的男女關(guan) 係？

一個(ge) 人總是存在於(yu) 家庭和社會(hui) 當中，這就必然會(hui) 產(chan) 生不同的分工，因此男人和女人必須擔當不同的社會(hui) 角色，承擔不同的責任。所以，真正和諧的兩(liang) 性關(guan) 係是建立在承認“男女有別”的基礎之上的。儒家正是基於(yu) 此建構了傳(chuan) 統社會(hui) “男耕女織”的生活模式。實際上“男耕女織”表現了男人對女人愛護，而不是統治，因為(wei) 很顯然耕比織要消耗更多的體(ti) 力。當然，現代社會(hui) 的分工要複雜得多，有時女人也會(hui) 擔當更重要的角色。正因為(wei) 此，我們(men) 更多的應該強調男女互補或互助，以達到和諧，不是強調平等。

女權主義(yi) 者的問題恰恰在於(yu) 她們(men) 的錯誤定位。她們(men) 的目的不是求和諧，而是爭(zheng) 權利，所以現代社會(hui) 的兩(liang) 性關(guan) 係總是趨向於(yu) 鬥爭(zheng) 和分裂，越來越高的離婚率、單身率和不婚率就是一個(ge) 例證，這些可都是關(guan) 係到人類生存繁衍的大事！所以，承認“男女有別”並沒有什麽(me) 可恥，說到底男人和女人要繼續存在下去都不可能離開對方。因此，儒家所提出的“和而不同”應該成為(wei) 解決(jue) 現代兩(liang) 性關(guan) 係重要參考。具體(ti) 說來，男女兩(liang) 性首先把解決(jue) 問題的重心轉向自身，即由向外的鬥爭(zheng) 以求權利轉為(wei) 向內(nei) 的盡己以求合作。無論男女，“文質彬彬，然後君子”。

責任編輯：姚遠