儒學複興(xing) 需要形成合力

作者：柳河東(dong)

來源：《成功》雜誌2015年2月5日

時間：孔子二五六六年歲次乙未年二月十一日乙巳

           耶穌2015年3月30日

德國哲學家雅斯貝爾斯說：“人類一直靠軸心時代所產(chan) 生的思考和創造的一切而生存，每一次新的飛躍都在回顧這一時期，並被它重新燃起火焰。”歐洲的文藝複興(xing) 運動把文化回歸的坐標定在了古希臘，這使西方文明重新綻放了耀眼的光芒，對全世界都產(chan) 生了重大影響。儒學作為(wei) 軸心時代東(dong) 方文明的主流，在最近100多年的被動式反省後，再一次迎來了複興(xing) 的機遇。

本期我們(men) 專(zhuan) 訪了中華儒學會(hui) 執行會(hui) 長柳河東(dong) 教授，進一步探討儒學複興(xing) 的路徑及鄉(xiang) 村儒學的當代價(jia) 值。

PART  01

儒學複興(xing) 的標誌

儒家文化複興(xing) 欲走向深入必須有質的飛躍，要由學術形態轉為(wei) 文化形態，從(cong) 理論走向現實生活，從(cong) 儒學理論熱、學術熱、精英熱，走向儒家文化實踐熱、生活熱、大眾(zhong) 熱。這才是儒學的真正複興(xing) ，也是儒學複興(xing) 的標誌。

《成功》：近年來，無論是政府還是民間對儒學都開始越來越重視，您認為(wei) 儒家文化已經在複興(xing) 了嗎？

柳河東(dong) ：經過改革開放以來的曲折發展，至本世紀初，儒學已經在慢慢複興(xing) 。呈現出官方與(yu) 民間相互影響、相互推動的局麵：人民大學、北大、清華等眾(zhong) 多高校相繼成立了“孔子研究院”“國學院”“儒學院”“儒學研究中心”等儒學研究、教學機構。國際儒學聯合會(hui) 、中華孔子學會(hui) 、中國孔子基金會(hui) 、中華儒學會(hui) 等全國性儒學組織及各地孔子學會(hui) 、儒學會(hui) 、儒學保進會(hui) 、儒家諸子學會(hui) 舉(ju) 辦的學術活動明顯增多。各種孔子和儒學研究機構、社團、網站、私塾等不斷出現，文廟修複和書(shu) 院重建出現熱潮，大中小學紛紛豎立孔子像，國學“明星”講師頻出，國學書(shu) 籍暢銷。從(cong) 國家層麵看，曲阜的祭孔大典自2004年由民間主辦轉為(wei) 官方主辦後，年年提升規格；黨(dang) 和國家最高領導人習(xi) 近平對儒學的重視程度之高前所未有，自2013年11月考察孔府至2014年9月出席紀念孔子誕辰2565周年國際學術大會(hui) ，在不到一年的時間裏，三次“親(qin) 密”地親(qin) 近儒家，這是建黨(dang) 90多年、建國60餘(yu) 年來從(cong) 未有過的事。

看得出來，今天無論教育界、學術界，還是官方、民間，儒學複興(xing) 工作已經在持續推進了。

《成功》：儒學在當代真正複興(xing) 的標誌是什麽(me) ？

柳河東(dong) ：“複興(xing) ”這個(ge) 詞帶有一定的極端性質，是指曾經強勢現處於(yu) 弱勢，再次走向強勢的過程。儒家文化複興(xing) 是一個(ge) 特定曆史階段的特殊形態，是當代儒家快速崛起、集聚社會(hui) 資源和擴大社會(hui) 影響的過程。

儒家文化複興(xing) 欲走向深入必須有質的飛躍，要由學術形態轉為(wei) 文化形態，從(cong) 理論走向現實生活，從(cong) 儒學理論熱、學術熱、精英熱，走向儒家文化實踐熱、生活熱、大眾(zhong) 熱。這才是儒學的真正複興(xing) ，也是儒學複興(xing) 的標誌。

《成功》：儒家文化複興(xing) 到底應依循怎樣的路徑？

柳河東(dong) ：春秋時期的孔子興(xing) 儒、漢武帝時期的董子興(xing) 儒、南宋時期的朱子興(xing) 儒、明朝中期的陽明興(xing) 儒。每次儒學複興(xing) ，實質上都是一次儒家思想理論的劃時代的偉(wei) 大創新、發展和建構，均絕非一個(ge) 聖賢個(ge) 人所為(wei) ，都是一個(ge) 階層實踐智慧的結晶。無論孔子、董仲舒，還是朱熹、王陽明，他們(men) 絕非勢單力薄的一介學者，都是構建了一個(ge) 很出色的“團隊”，團結、吸納和凝聚了當時各界社會(hui) 精英，在教學、生活、參政等社會(hui) 實踐中，集思廣義(yi) ，提煉、升華、凝結了一個(ge) 時代的智慧，而出色完成儒學創新與(yu) 複興(xing) 的。

用我們(men) 今天的眼光看，四位儒學先聖構建了當時最出色的儒家學術和社會(hui) 活動“社團”，毫不遜色於(yu) 當今中國的任何一個(ge) 現代學術團體(ti) 。但是，這些“社團”很大程度上依憑的是開創者的人格力量、學養(yang) 魅力，缺少現代法人機製的保護，因而最終都很難走出人在學興(xing) 、人去學衰的曆史怪圈。隨著現代社會(hui) 組織形態的發展，外鑒西方成功的現代社團法人運作機製之長，內(nei) 運中華儒學智慧之精髓，建設更具包容性、能夠傳(chuan) 承道統的現代儒學組織是當下儒學複興(xing) 可嚐試的路徑。

《成功》：其實，近年來民間儒學研究機構和傳(chuan) 播組織一直在不斷增多，但似乎都沒有形成較大的公眾(zhong) 影響力，對此您有什麽(me) 建議？

柳河東(dong) ：儒學組織應該有清晰的定位。興(xing) 禮儀(yi) 、教國民、厚人倫(lun) 、美風俗，應該是儒學組織的使命。這樣的社會(hui) 功能定位，需要注重儒家義(yi) 理的經世致用、知行合一，在注重自我提升的同時，推動儒學現代化、當代化，多做“接地氣”的工作，使儒學在現實生活中重新煥發新的活力，使社會(hui) 與(yu) 大眾(zhong) 能切切實實受益。這樣的儒學組織才會(hui) 有強大的時代生命力。

對於(yu) 儒學組織的具體(ti) 發展模式，我一直提倡“三儒聯動，兩(liang) 輪推進”，“三儒”是指儒官、儒商、儒學，三儒聯動，就是政府官員、專(zhuan) 家學者、企業(ye) 家三大社會(hui) 精英群體(ti) 的互動，政府官員提供社會(hui) 資源支持，專(zhuan) 家學者提供學術和智力支持，企業(ye) 家提供資金支持，共同推動儒學弘揚工作和儒家文化複興(xing) 事業(ye) 。

政府及社會(hui) 各界的廣泛支持對於(yu) 民間組織的發展極為(wei) 重要，一些民間組織傾(qing) 向遊離於(yu) 政府之外，追求褊狹的獨立，沒有足夠的包容性與(yu) 統合力，結果隻會(hui) 是孤家寡人，勢單力孤。優(you) 秀官員、企業(ye) 家的共同參與(yu) 才能促進儒學組織的發展，學、官、商結合才能不斷提升儒學組織的社會(hui) 影響力。

PART  02

傳(chuan) 統儒學的根基

當代比較有影響力的儒家學者大多數都與(yu) 鄉(xiang) 村有著不解之緣，他們(men) 的修養(yang) 大多來自於(yu) 厚樸鄉(xiang) 風、仁孝家風，來自於(yu) 童年、青少年時代對祖輩、父輩勤勞、節儉(jian) 、誠信、孝悌、正直、善良等精神記憶。

《成功》：在中國曆史上，儒學的發展大概經曆了哪幾個(ge) 階段，其發展有何規律?

柳河東(dong) ：用“大儒學”觀分析儒學的發展史，我覺得儒學經曆了五個(ge) 發展階段:原始儒學期、原典儒學期、漢唐經學期、四朝理學期和當代儒學期。

在長達兩(liang) 千多年的漢唐經學期、四朝理學期，鄉(xiang) 村培育了許多大儒。民間的私塾、學堂、書(shu) 院培養(yang) 出了無數優(you) 秀的儒家知識分子，傳(chuan) 承了文脈；鄉(xiang) 村文明滋養(yang) 了無數耕讀傳(chuan) 家的書(shu) 香望族；許多儒者名士在仕途不順、落難、丁憂期間，皆在鄉(xiang) 村講學、研修，以度過特殊時期。可以說，絕大多數的士賢大儒成長於(yu) 鄉(xiang) 村民間。

此外，二千多年來，朝代更迭，封建王朝內(nei) 部政權動亂(luan) 期，鄉(xiang) 村往往成了中華文明道統的忠實護衛者和傳(chuan) 承者。這也保證了很多時候“政統”雖斷，“道統”卻一直綿延傳(chuan) 承。

即便是在1919年以後的當代儒學期，在“新文化運動”、軍(jun) 閥混戰、日本侵華戰爭(zheng) 、國共內(nei) 戰、文化大革命、西方文化的傳(chuan) 入等一係列衝(chong) 擊下，儒家道統的傳(chuan) 承很大程度上仍有賴於(yu) 鄉(xiang) 村的土壤。當代比較有影響力的儒家學者大多數都與(yu) 鄉(xiang) 村有著不解之緣，他們(men) 的修養(yang) 大多來自於(yu) 厚樸鄉(xiang) 風、仁孝家風，來自於(yu) 童年、青少年時代對祖輩、父輩勤勞、節儉(jian) 、誠信、孝悌、正直、善良等精神記憶。

《成功》：以儒家文化為(wei) 主要精神內(nei) 核的鄉(xiang) 村社會(hui) 有哪些特點，儒家思想對中國鄉(xiang) 村的社會(hui) 治理體(ti) 係有何影響？

柳河東(dong) ：中國古代社會(hui) 以農(nong) 耕為(wei) 主，所以非常重視鄉(xiang) 村治理體(ti) 係的建設。鄉(xiang) 村社會(hui) ，古代又稱鄉(xiang) 裏社會(hui) ，在治理上有鄉(xiang) 裏製度、保甲製度等鄉(xiang) 村治理製度。在西周之前，鄉(xiang) 是層級高於(yu) 州縣的行政建製，戰國後逐漸演變為(wei) 縣以下的基層組織；村是魏晉南北朝時期出現的名稱，唐時正式作為(wei) 一級基層管理組織出現。明代發展出一套以鄉(xiang) 約、保甲、社學、社倉(cang) 為(wei) 一體(ti) 的“鄉(xiang) 治”係統。到了清代，鄉(xiang) 約由禮部掌管，單純用來司教化，以宣講聖諭為(wei) 主，保甲、社倉(cang) 由戶部管理，保甲負責緝盜安民，社學負責教育，社倉(cang) 則負責救濟。

總體(ti) 來看，中國古代鄉(xiang) 村社會(hui) 治理有一個(ge) 基本規律：國家高度集權時，鄉(xiang) 村社會(hui) 官治色彩濃；政治清明或政權弱時，鄉(xiang) 村社會(hui) 自治程度高；政權更替與(yu) 衰敗時，鄉(xiang) 村社會(hui) 往往高度自治，像元初、清末、民國初年都是這樣。

兩(liang) 千多年來，由於(yu) 儒家文化居於(yu) 正統地位，在全社會(hui) 有著廣泛的影響，因而傳(chuan) 統中國以儒家文化為(wei) 主要精神內(nei) 核的鄉(xiang) 村社會(hui) 呈現出四大特點：第一，重教化。禮教與(yu) 治理相輔，形成家庭教育、塾院教育、宗族教化、禮法教化、祠廟教化、社戲教化等交叉立體(ti) 禮教係統。第二，重治理。自治與(yu) 官治相輔，鄉(xiang) 裏官員主要由官派產(chan) 生，輔以民間推選；在鄉(xiang) 裏官員的選任上往往重道德、重知識、重威望；沒有官職，但德高望重的族長、鄉(xiang) 賢對鄉(xiang) 裏官員治理發揮著監督、製約、佐助作用。第三，重規約。鄉(xiang) 約與(yu) 家規相輔，通過家規、族規、村規、鄉(xiang) 約等進行鄉(xiang) 裏成員自我約束、自我規範。第四，重倫(lun) 理。儒教與(yu) 多教相輔，通過祭祀、廟會(hui) 、民俗、節日活動等，使以孝悌為(wei) 核心的道德倫(lun) 理內(nei) 化於(yu) 心、外化於(yu) 行。這些特點對傳(chuan) 承優(you) 良傳(chuan) 統、提升鄉(xiang) 裏民眾(zhong) 道德覺悟、集體(ti) 意識，維護鄉(xiang) 裏文明秩序，保持鄉(xiang) 裏穩定，維係傳(chuan) 統鄉(xiang) 村社會(hui) 的發展起到了有力的保障作用。

《成功》：中國傳(chuan) 統社會(hui) 的宗祠、鄉(xiang) 約、鄉(xiang) 規等鄉(xiang) 村習(xi) 俗是在哪個(ge) 時期逐漸完善的，有哪些比較關(guan) 鍵的時間節點或代表性儒家人物？

柳河東(dong) ：宗廟製度產(chan) 生於(yu) 周代，起初隻有士以上可立廟，民間立祠。民間建造家族祠堂，可追溯到唐五代時期，如莆田刺桐金紫方氏祠堂建於(yu) 唐末。宋代朱熹提倡廣建家族祠堂：每個(ge) 家族建立奉祀高、曾、祖、禰四世神主的祠堂。至明代，始準許庶人聯宗立廟，也稱“祠室”“祠堂”。明朝第11位皇帝世宗朱厚熜（1507－1567年），采納大學士夏言（1482—1548年）建議，正式許可民間聯宗立廟，從(cong) 此宗祠遍立。明清以來，祠堂功能不斷擴展，成為(wei) 宗族祭祀先祖、舉(ju) 辦宗族事務、修編宗譜、議決(jue) 重大事務的重要場所。

“鄉(xiang) 約”是鄉(xiang) 裏成員以互相勸勉、相互扶助目的自我約束、自我治理的一種製度。鄉(xiang) 約理想曆史起源，最早可追溯到周代。《周禮·地官·族師》記載，“五家為(wei) 比，十家為(wei) 聯，五人為(wei) 伍，十人為(wei) 聯，四閭為(wei) 族，八閭為(wei) 聯。使之相保、相受，刑罰慶賞相及、相共，以受邦職，以役國事，以相葬埋。”神宗熙寧九年（公元1076年），北宋學者陝西藍田呂大鈞、呂大臨(lin) 等兄弟創立了具有濃厚自治色彩的“呂氏鄉(xiang) 約”，可能是最早的成文鄉(xiang) 裏規約。南宋時代，朱熹的提倡使呂氏鄉(xiang) 約得到推廣，其提出的四大宗旨“德業(ye) 相勸，過失相規，禮俗相交，患難相恤”對後世產(chan) 生了廣泛影響。明代王陽明於(yu) 1518年創製了《南贛鄉(xiang) 約》，明嘉靖年間（1522～1566）朝廷大力推廣，“嘉靖間，部檄天下，舉(ju) 行鄉(xiang) 約，大抵增損王文成公之教。”到了清代，鄉(xiang) 約則由禮部管轄，單純用來司教化，以宣講聖諭為(wei) 主。

柳河東(dong) 中華儒學會(hui) 執行會(hui) 長、北京儒學書(shu) 院院長。長期致力於(yu) 儒學現代化、當代化的研究和實踐。先後推動創辦了山西省當代儒學研究會(hui) 、曲阜儒者聯合會(hui) 、中國當代儒學網等30餘(yu) 家當代儒家社會(hui) 組織及機構。多次出席國際儒學聯合會(hui) 等組織舉(ju) 辦的“紀念孔子誕辰國際學術會(hui) 議”，曾發表《儒學發展五期說及其現代價(jia) 值的展現》《儒學的當代使命及其現代複興(xing) 之路》等40餘(yu) 篇極具實踐指導意義(yi) 的論文，在當代儒學界頗具影響力。

PART    03

儒學複興(xing) 是係統工程

儒學複興(xing) 是係統工程，需要係統著力，整體(ti) 推進。不僅(jin) 要複興(xing) 鄉(xiang) 村儒學，還要全方位地、創造性地複興(xing) 城市儒學，包括社區儒學、院校儒學、機關(guan) 儒學、教育儒學以及工商儒學等，一旦當代儒學複興(xing) 係統工程形成合力，會(hui) 更有利於(yu) 鄉(xiang) 土文明。

《成功》：近代以來，一直作為(wei) 儒學根基的鄉(xiang) 村文明也遭到了破壞，您認為(wei) 這主要體(ti) 現在哪些方麵？

柳河東(dong) ：新文化運動、日本侵華戰爭(zheng) 、國內(nei) 戰爭(zheng) 、文化大革命等對中國鄉(xiang) 土文明衝(chong) 擊都比較大，但這種衝(chong) 擊仍然存在一定的有限性，因為(wei) 中國鄉(xiang) 土文明的根基——鄉(xiang) 村農(nong) 業(ye) 並未遭到根本破壞。而最近30多年的改革開放，以城鎮化、工業(ye) 化、商業(ye) 化為(wei) 主要方向的工業(ye) 文明卻帶有明顯的顛覆性衝(chong) 擊。這主要表現在以下幾個(ge) 方麵：第一，自然村落加速消失。據國家統計數據顯示，2000年時中國有360萬(wan) 個(ge) 自然村，到2010年，自然村減少到270萬(wan) 個(ge) ，10年裏有90萬(wan) 個(ge) 村子消失，平均每天有將近250個(ge) 自然村落消失。第二，鄉(xiang) 村教育弱化。從(cong) 2000年到2010年，中國農(nong) 村平均每一天就要消失63所小學、30個(ge) 教學點、3所初中，幾乎每過一小時，就要消失4所農(nong) 村學校。第三，人口大量外流，傳(chuan) 統鄉(xiang) 土文化活動逐漸消失。按照目前的趨勢，再過幾十年隨著青壯年入城移居、老人陸續過世、兒(er) 童外出求學，鄉(xiang) 村社會(hui) 正在不斷解體(ti) 。鄉(xiang) 土儒學的社會(hui) 基礎進一步被抽空，傳(chuan) 統的社戲、廟會(hui) 、民俗活動等農(nong) 村文化生活形態正在成為(wei) 記憶中的往事。

《成功》：有專(zhuan) 家認為(wei) ，現代化轉型期的農(nong) 村，逐漸被邊緣化，商業(ye) 大潮衝(chong) 垮了原來的禮法，新的信仰又沒有形成，導致農(nong) 村在物質和精神上都非常貧瘠。您認為(wei) ，今日中國農(nong) 村的文化生態有哪些新的特征，突出問題主要表現在哪些方麵？

柳河東(dong) ：當下中國農(nong) 村文化生態總體(ti) 情況是喜憂參半。與(yu) 清末民國初年相比較，令人欣喜的是鄉(xiang) 村文化建設經濟基礎有所改善，富裕起來的鄉(xiang) 村、農(nong) 民有財力和有心情關(guan) 注業(ye) 餘(yu) 文化生活。同時，一些地方政府對鄉(xiang) 村文明建設也比較重視，鄉(xiang) 村文化生活無論硬件、軟件均有所改善。

但令人擔憂的問題也很突出:第一，傳(chuan) 統優(you) 良禮樂(le) 教化斷失。“文化大革命”“破四舊運動”、市場經濟衝(chong) 擊等，使得許多宗祠、鄉(xiang) 賢祠、廟宇等傳(chuan) 統教化道場遭到嚴(yan) 重毀壞，鄉(xiang) 賢、宗長教化體(ti) 係不存。第二，重商重利傾(qing) 向導致人心渙散、民風不樸。商業(ye) 功利主義(yi) 、投機思想對鄉(xiang) 村民眾(zhong) 影響越來越深入，數千年以來形成的純樸敦厚民風受到極大侵害，不孝不悌、不仁不義(yi) 、不禮不信現象比比皆是。

《成功》：上期我們(men) 刊發的有關(guan) 曲阜鄉(xiang) 村儒學推廣的內(nei) 容引起了許多讀者的關(guan) 注，您怎麽(me) 看鄉(xiang) 村儒學對當下儒學複興(xing) 的影響？

柳河東(dong) ：曲阜的鄉(xiang) 村儒學推廣形式我是讚成的，不僅(jin) 道義(yi) 上、精神上支持，而且十多年前我與(yu) 傅路江等同仁在河北行唐縣也推進過類似的實踐，不過沒有得到官方的支持，也沒有強有力的社會(hui) 組織和知名學者支持，影響不大。以後，我們(men) 也會(hui) 借鑒曲阜鄉(xiang) 村儒學推廣模式，繼續探索和推動鄉(xiang) 村儒學複興(xing) 工作。

不過，當代儒學發展麵對的是三千年未有之巨大變局:工業(ye) 化、市場化、城市化、信息化、全球一體(ti) 化，從(cong) 某種程度上講都是反鄉(xiang) 村文明、不利鄉(xiang) 土社會(hui) 發展的，目前城鎮人口已超過農(nong) 村人口，這是數千年沒有過的情形。傳(chuan) 統儒學要想改變當下的中國鄉(xiang) 村的文化生態，就不能回避這個(ge) 現實，更要發揚儒家文化兼容並包的優(you) 秀學術品質，積極吸收優(you) 秀的異質文化，因時而變，應勢而新。 

另外，儒學複興(xing) 是係統工程，需要係統著力，整體(ti) 推進。不僅(jin) 要複興(xing) 鄉(xiang) 村儒學，還要全方位地、創造性地複興(xing) 城市儒學，包括社區儒學、院校儒學、機關(guan) 儒學、教育儒學以及工商儒學等，一旦當代儒學複興(xing) 係統工程形成合力，會(hui) 更有利於(yu) 鄉(xiang) 土文明。

《成功》：也就是說，今天的鄉(xiang) 村儒學與(yu) 民國初年的鄉(xiang) 村建設運動已經有所不同？

柳河東(dong) ：是的，20世紀20年代，梁漱溟在山東(dong) 鄒平開展的“鄉(xiang) 村建設型”運動、晏陽初在河北定縣開展的“平民教育型”運動、盧作孚在西南三峽地區開展的“經濟建設型”實踐、陶行知開展的“教育改進型”實踐等與(yu) 今天的鄉(xiang) 村儒學在曆史背景、目的、性質及開展方式上均有所不同：

20世紀前半葉的中國，農(nong) 村經濟是國民經濟的命脈，中國基本上是農(nong) 村社會(hui) 。振興(xing) 農(nong) 村經濟，就等於(yu) 振興(xing) 國民經濟。加之國家政局動蕩，軍(jun) 閥戰亂(luan) 頻繁，匪患遍地，水旱災害頻發，農(nong) 業(ye) 凋敝，民不聊生。與(yu) 此相伴而生的是：文教落後，文盲充斥、陋習(xi) 盛行、公德不修等不良現象嚴(yan) 重。而今日中國，農(nong) 業(ye) 已不居主導地位，國家政局穩定，農(nong) 村、農(nong) 民、農(nong) 業(ye) 開始受到工業(ye) 反哺和國家政策扶持。

從(cong) 目的上來看，民國鄉(xiang) 村建設實質上是以文化教育為(wei) 先導，通過救濟農(nong) 村、改造農(nong) 村以達救亡圖存之目的，更多是一場社會(hui) 改良運動。而今天的儒學下鄉(xiang) 工程則是以複興(xing) 儒學、弘揚傳(chuan) 統文化、提升農(nong) 民素養(yang) 為(wei) 主要目的社會(hui) 文教活動。

《成功》：梁漱溟先生在他的鄉(xiang) 土重建理論中認為(wei) ，中國的根本問題是近代西方文明衝(chong) 擊造成的文化失調的問題，其出路是改良文化而不是製度革命。而中國固有的倫(lun) 理本位的“優(you) 良”文化在城市已經受到嚴(yan) 重破壞，在鄉(xiang) 村尚較完備。解決(jue) 中國問題的根本方法就是進行鄉(xiang) 村建設，建立“鄉(xiang) 村文明”，重光中國文化。您怎麽(me) 看梁漱溟先生當年的這一觀點，80多年後的今天，梁漱溟的這些觀點對當下的儒學複興(xing) 是否還有借鑒意義(yi) ？

柳河東(dong) ：在當年眾(zhong) 多的鄉(xiang) 村建設運動中，梁漱溟先生領導的“鄉(xiang) 村建設型”實踐，注重儒家文化的複興(xing) 和重建，影響較大，對當下的儒學複興(xing) 有一定的借鑒意義(yi) 。但今天，中國已不是一個(ge) 以農(nong) 業(ye) 為(wei) 主導的國家，在市場經濟大潮中，社會(hui) 正發生著深刻變化，儒學的複興(xing) 需要在城市、鄉(xiang) 村、市場、企業(ye) 、學校、機關(guan) 等眾(zhong) 多領域著力。

過去幾千年，我們(men) 在農(nong) 業(ye) 社會(hui) 基礎上發展儒學，今天我們(men) 將在更富生機的市場經濟社會(hui) 發展儒學。今天的儒學下鄉(xiang) 工程某種程度上可看成是對梁漱溟先生的回歸，但更多將是一種超越。亂(luan) 世百家興(xing) ，盛世儒家昌，近30年來大陸民間、官方儒學研究、弘揚工作取得了可喜成效與(yu) 進展，政府對儒學研究與(yu) 弘揚也日益重視，儒家文化複興(xing) 正在迎來春天。

責任編輯：葛燦燦