為(wei) 朱熹洗冤

作者：餘(yu) 東(dong) 海

來源：作者授權 伟德线上平台 首發

時間：孔子二五六六年歲次乙未年二月初七日辛醜(chou)

          耶穌2015年3月26日

宋寧宗登基初，朝廷之中有兩(liang) 個(ge) 針鋒相對的頂尖之人：宗室趙汝愚，外戚韓侂胄。趙汝愚從(cong) 紹熙五年八月擔任右宰相。韓侂胄以“宗室不得為(wei) 宰執”打壓趙汝愚。慶元元年二月趙汝愚被降職為(wei) 觀文殿大學士、知福州，慶元二年正月暴卒於(yu) 永州。

朱熹與(yu) 趙汝愚關(guan) 係較近。韓侂胄為(wei) 了排斥異己，授意黨(dang) 羽誣訐朱熹的理學為(wei) “偽(wei) 學”。慶元二年十二月，監察禦史沈繼祖劾朱熹，詔落熹秘閣修撰。慶元三年二月，朝廷公布五十九人為(wei) 《偽(wei) 學逆黨(dang) 籍》，盡行驅逐，慶元四年五月禁“偽(wei) 學”。

沈繼祖向朝廷遞呈劾朱熹的省劄是胡紘在做諫官之時撰寫(xie) 。胡紘被升職為(wei) 太常少卿，就將此文交給諫官沈繼祖。這份《劾朱熹省劄》中彈劾朱熹不孝其親(qin) 、不敬於(yu) 君、不忠於(yu) 國、玩侮朝廷、為(wei) 害風教等六大罪，以及私故人財、誘尼為(wei) 妾、諸子盜牛、塚(zhong) 婦不夫而自孕等附加罪，無非捕風捉影，憑空羅織。

這份《省劄》風聞言事，無中生有，含沙射影，仿佛文革檄文，可惡可鄙之極。省劄公布後，禦史台及門下中書(shu) 二省在貶謫朱熹的文書(shu) 也沒敢作為(wei) 撰寫(xie) 貶謫朱熹文書(shu) 的依據而采納。南宋葉紹翁《四朝聞見錄》說：“初，台臣劾公，僅(jin) 見省劄，而掖垣見不敢草謫詞雲(yun) 。”曆代王朝和文化群體(ti) 更無人信，奈何五四開始，又被反儒派重新挖掘出來，成為(wei) 朱熹的罪狀和攻擊儒家的一大把柄。（特附錄後共賞）

所劾朱熹六大罪，全是雞蛋裏挑骨頭。第一大罪是“不孝其親(qin) ”，證據是：“建寧米白，甲於(yu) 閩中，而熹不以此供其母，乃日糴倉(cang) 米以食之，其母不堪食，每以語人，嚐赴鄉(xiang) 鄰之招，歸謂熹曰：彼亦人家也，有此好飯。聞者憐之！”指斥朱熹不給母親(qin) 吃最好的建寧米，其母有怨言。

所劾朱熹第二罪“不敬於(yu) 君”和第四罪“玩侮朝廷”，證據都是朱熹動輒辭官；第三罪是“不忠於(yu) 國”， 證據是朱熹認為(wei) 孝宗按古製應葬某處；第五罪是哭吊汝愚和心懷怨望，朱詩“除是人間別有天”，用心險惡；第六罪是“為(wei) 害風教”，證據是朱熹在運輸孔像時，絞縛聖像並墮壞手足。

或說朱熹曾經上表認罪和謝罪，那是誤讀或者故意誤讀朱熹的謝恩表。朱熹在《落職罷宮祠謝表》並不承認所劾罪狀，但也無一字自辯，唯表示對所劾罪行一無所知：“而臣聵眊，初罔聞知”，請皇帝明察：“臣寮論臣罪惡，乞賜睿斷。”

未獲“睿斷”，更遭惡攻，朱熹仍然不屑置辯。在《落秘閣修撰依前官謝表》中，對於(yu) “私故人之財而納其尼女，規學宮之地而改為(wei) 僧坊”等等惡意汙蔑，朱熹說：“諒皆考覆以非誣，政使竄投而奚憾。”意思是說，想必朝廷都已考察核實過了，那麽(me) ，我即使受到放逐也無憾，何況仍獲保全。這個(ge) “諒”字，意味深長。

朱熹在《落秘閣修撰依前官謝表》中說：“伏念臣草茅賤士，章句腐儒，惟知偽(wei) 學之傳(chuan) ，豈適明時之用。”或以此作為(wei) 朱熹自承有罪和偽(wei) 學的證據，大謬。這隻是表章中的套話謙辭，就像供職自稱“待罪”、受彈劾時自稱“罪臣”，並非真的自承有罪。

南宋名相周必大，也與(yu) 朱熹一樣受誣而不辯，唯引咎自責而已。嘉泰元年，韓侂胄彈劾周必大為(wei) 偽(wei) 學罪首。“當路欲文致必大以罪，而難其重名，意必大或有辨論，乃致於(yu) 貶。及必大上書(shu) 謝，惟自引咎，詔複其秩。”（《續資治通鑒》）任憑別人怎麽(me) 誣蔑，也不屑為(wei) 自己辯護，隻說自己沒做好。

人非聖賢，孰能無過？大德不逾閑，小德出入可。不論大德優(you) 劣，唯抓住別人細枝末節，無限上綱，是為(wei) 人為(wei) 政之大忌。唐太宗曾對群臣曰：“朕開直言之路，以利國也，而比來上封事者多訐人細事，自今複有為(wei) 是者，朕當以讒人罪之。”反理學、攻朱熹的韓侂胄團夥(huo) ，如果遇上的是太宗，無能為(wei) 矣。

論道講理不妨繭絲(si) 牛毛，研精析微，道德批評則應忽略小節，隻問大事。不少網間人士，喜歡毛舉(ju) 他人纖細瑣碎的過失而無限上綱，既無聊又無禮。這是古來小人奸佞用來攻擊君子、誣陷忠良的手段。韓侂胄集團反理學反朱熹用的就是這種手段。朱熹連細節不謹都欠奉，它們(men) 就捕風捉影亂(luan) 造一通。

其實以韓侂胄為(wei) 首的反理學派才是偽(wei) 君子。“時台諫欲論熹，無敢先發者。胡紘未達時，嚐謁熹於(yu) 建安，熹待學子惟脫粟飯，遇紘不能異也。紘不悅，語人曰：此非人情。隻雞鬥酒，山中未為(wei) 乏也。及為(wei) 監察禦史，乃銳然以擊熹自任”雲(yun) ，這個(ge) 胡紘，一飯之怨竟至於(yu) 充當奸相打手。

沈繼祖更是小人。《資治通鑒》記載：

“有沈繼祖者，嚐采摭熹《語》、《孟》之語以自售，至是以追論程頤，得為(wei) 禦史。紘以疏章授之，繼祖謂立可致富貴，遂論熹：“資本回邪，加以忮忍，剽竊張載、程頤之緒餘(yu) ，寓以吃菜事魔之妖術，簧鼓後進，張浮駕誕，私立品題，收召四方無行義(yi) 之徒以益其黨(dang) 伍，相與(yu) 褒衣博帶，食淡餐粗，或會(hui) 徒於(yu) 廣信鵝湖之寺，或呈身於(yu) 長沙敬簡之堂，潛形匿跡，如鬼如魅。士大夫沽名嗜利，覬其為(wei) 助者，又從(cong) 而譽之薦之。”

都是毫無事實依據的栽贓誣陷和上綱上線，欲加之罪，巧言惡攻。再看看吏部尚書(shu) 許及之的醜(chou) 態賤態：

“丙子，以吏部尚書(shu) 許及之同知院事。及之諂事韓侂胄，居二年不遷，見侂胄，流涕敘其知遇之意，衰遲之狀，不覺屈膝。侂胄憐之，故有是命。侂胄嚐值生辰，及之後至，閽人掩關(guan) ，及之從(cong) 門間俯僂(lou) 而入。當時有由竇尚書(shu) 、屈膝執政之語。”（《宋史本紀第三十七》）

反朱熹，必及於(yu) 反孔孟；反理學，必流於(yu) 反儒學。《續資治通鑒》記載：

“（慶元元年）二月，同知貢舉(ju) 、右正言劉德秀言：“偽(wei) 學之魁，以匹夫竊人主之柄，鼓動天下，故文風未能丕變。請將語錄之類盡行除毀。”故是科取士，稍涉義(yi) 理者，悉皆黜落；六經語孟中庸大學之書(shu) 為(wei) 世大禁。”

儒家強調知行合一，理論實踐並重，將知見、學問、道理、智慧等等視為(wei) 道德的要素，知見圓確、道理圓正、智慧圓足方為(wei) 聖賢，事功隻能作為(wei) 輔助標準。孔子之後儒家第一人，毫無疑問是孟子，其次則理學集大成者朱熹和心學大宗師王陽明，皆亦道統傳(chuan) 人也。

或說：王陽明不是也一直反理學嗎？答：天理良知，一體(ti) 同仁；理學心學，都是儒學。宋朝理學，明朝心學，統稱宋明理學。理學心學之爭(zheng) ，是儒學內(nei) 部不同派別之爭(zheng) 。心學大宗師王陽明與(yu) 理學集大成者朱熹，都是孔孟之徒，立足於(yu) 中庸之道，隻是思想側(ce) 重點有差異，對一些儒學概念理解有分歧而已。2015-3-19

附：胡紘撰寫(xie) 、沈繼祖遞呈的《劾朱熹省劄》

臣竊見朝奉大夫、秘閣修撰、提舉(ju) 鴻慶宮朱熹，資本回邪，加以忮忍，初事豪俠(xia) ，務為(wei) 武斷，自知聖世此術難售，尋變所習(xi) ，剽張載、程頤之餘(yu) 論，寓以吃菜事魔之妖術，以簧鼓後進，張浮駕誕，私立品題，收召四方無行義(yi) 之徒以益其黨(dang) 伍，相與(yu) 餐粗食淡，衣褒帶博，或會(hui) 徒於(yu) 廣信鵝湖之寺，或呈身於(yu) 長沙敬簡之堂，潛形匿影，如鬼如魅。士大夫之沽名嗜利、覬其為(wei) 助者，又從(cong) 而譽之薦之。根株既固，肘腋既成，遂以匹夫竊人主之柄，而用之於(yu) 私室。飛書(shu) 走疏，所至響答，小者得利，大者得名，不惟其徒鹹遂所欲，而熹亦富貴矣。臣竊謂熹有大罪者六，而他惡又不與(yu) 焉。

人子之於(yu) 親(qin) ，當極甘旨之奉，熹也不天，惟母存焉，建寧米白，甲於(yu) 閩中，而熹不以此供其母，乃日糴倉(cang) 米以食之，其母不堪食，每以語人，嚐赴鄉(xiang) 鄰之招，歸謂熹曰：‘彼亦人家也，有此好飯’。聞者憐之！昔茅容殺雞食母而與(yu) 客蔬飯，今熹欲餐粗釣名而不恤其母之不堪，無乃太戾乎？熹之不孝其親(qin) ，大罪一也。

熹於(yu) 孝宗之朝屢被召命偃蹇不行，及監司郡守或有招致則趣駕以往！說者謂召命不至蓋將辭小而要大，命駕趣行蓋圖朝至而夕饋！其鄉(xiang) 有士人連其姓者貽書(shu) 痛責之，熹無以對！其後除郎則又不肯入部供職，托足疾以要君，此見於(yu) 侍郎林栗之章，熹之不敬於(yu) 君，大罪二也。

孝宗大行，舉(ju) 國之論禮合從(cong) 葬於(yu) 會(hui) 稽，熹以私意倡為(wei) 異論首入奏劄，乞召江西福建草澤別圖改卜，其意蓋欲藉此以官其素所厚善之妖人蔡元定，附會(hui) 趙汝愚改卜他處之說，不顧祖宗之典禮，不恤國家之利害，向非陛下聖明朝論堅決(jue) ，幾誤大事！熹之不忠於(yu) 國，大罪三也。

昨者汝愚秉政，謀為(wei) 不軌，欲藉熹虛名以招致奸黨(dang) ，倚腹心羽翼，驟升經筵，躐取次對，熹既用法從(cong) 恩例封贈其父母，奏薦其子弟，換易其章服矣，乃忽上章佯為(wei) 辭免，豈有以職名而受恩數而卻辭職名？玩侮朝廷，莫此為(wei) 甚！此而可忍，孰不可忍？熹之大罪四也。

汝愚既死，朝野交慶，熹乃率其徒百餘(yu) 人哭之於(yu) 野，熹雖懷卵翼之私恩，盍顧朝廷之大義(yi) ？而乃猶為(wei) 死黨(dang) ，不畏人言，至和儲(chu) 用之詩，有‘除是人間別有天’之句，人間豈容別有天耶？其言意何止怨望而已？熹之大罪五也。

熹既信妖人蔡元定之邪說，謂建陽縣學風水有侯王之地，熹欲得之，儲(chu) 用逢迎其意，以縣學不可為(wei) 私家之有，於(yu) 是以護國寺為(wei) 縣學，以為(wei) 熹異日可得之地，遂於(yu) 農(nong) 月伐山鑿石，曹牽伍拽取捷為(wei) 路，所過騷動破壞田畝(mu) ，運而致之於(yu) 縣下，方且移夫子於(yu) 釋迦之殿，設機造械，用大木巨纜絞縛聖像，撼搖通衢囂市之內(nei) ，而手足墮壞，觀者驚歎，邑人以夫子為(wei) 萬(wan) 世仁義(yi) 禮樂(le) 之宗主，忽遭對移之罰而又重以折肱傷(shang) 股之患，其為(wei) 害於(yu) 風教大矣！熹之大罪六也。

以至欲報汝愚援引之恩，則為(wei) 其子崇憲執柯娶劉珙之女，而奄有其身後巨萬(wan) 之財。又誘引尼姑二人以為(wei) 寵妾，每之官則與(yu) 之偕行，謂其能修身，可乎？

塚(zhong) 婦不夫而自孕，諸子盜牛而宰殺，謂其能齊家，可乎？

知南康軍(jun) ，則妄配數人而複與(yu) 之改正；帥長沙，則匿藏赦書(shu) 而斷徒刑者甚多；守漳州，則搜古書(shu) 而妄行經界，千裏騷動，莫不被害；為(wei) 浙東(dong) 提舉(ju) ，則多發朝廷賑濟錢糧，盡與(yu) 其徒而不及百姓，謂其能治民，可乎？

又如據範染祖業(ye) 之山以廣其居，而反加罪於(yu) 其身；發掘崇安弓手父母之墳以葬其母，而不恤其暴露，謂之恕以及人，可乎？

男女婚嫁，必擇富民，以利其奩聘之多。開門授徒，必引富室子弟，以責其束修之厚。四方饋賂，鼎來踵至，一歲之間，動以萬(wan) 計，謂之廉以律己，可乎？

夫廉也，恕也，修身也，齊家也，治民也，皆熹平日竊取中庸、大學之說以欺惑斯世者也。今其言如彼，其行乃如此，豈不為(wei) 大奸大憝也耶？昔少正卯言偽(wei) 而辯，行僻而堅，夫子相魯七日而誅之。夫子，聖人之不得位者也，猶能亟去之如是，而況陛下居德政之位，操可殺之勢，而熹有浮於(yu) 少正卯之罪，其可不亟誅之乎？

臣愚欲望聖慈特賜睿斷，將朱熹褫職罷祠，以為(wei) 欺君罔世之徒汙行盜名者之戒。仍將儲(chu) 用鐫官，永不得與(yu) 親(qin) 民差遣。其蔡元定，乞行下建寧府追送別州編管。庶幾奸人知懼，王道複明。天下學者自此以孔孟為(wei) 師，而憸人小夫不敢假托憑藉，橫行於(yu) 清明之時，誠非小補。

責任編輯：葛燦燦