【基本信息】

書(shu) 名：《道不遠人：郭齊勇說儒》

作者：郭齊勇

編者：劉依平、肖雄

出版社：孔學堂書(shu) 局

時間：2014年7月

字數：14萬(wan)

【內(nei) 容簡介】

本書(shu) 從(cong) 作者曆年所著百餘(yu) 萬(wan) 文字中，遴選出八個(ge) 專(zhuan) 題，並兩(liang) 兩(liang) 相關(guan) 地編纂為(wei) 四篇，具體(ti) 是：民間儒學與(yu) 國學教育、親(qin) 情倫(lun) 理與(yu) 社會(hui) 正義(yi) 、儒學現代化與(yu) 文化主體(ti) 性、儒學曆史與(yu) 思想人物。

“民間儒學與(yu) 國學教育”集中了作者對儒學自身民間性、草根性的思考，對當代民間儒學新開展的觀察與(yu) 反思，以及在中小學和大學教育中開展國學教育、推進人文教育和成德教育的呼籲與(yu) 實踐。

“親(qin) 情倫(lun) 理與(yu) 社會(hui) 正義(yi) ”集中了作者對儒家“親(qin) 親(qin) 互隱”學理和當代價(jia) 值的辯正，對儒家公私關(guan) 係、政治哲學和社會(hui) 正義(yi) 諸問題的深入思考，以及作者推動“親(qin) 親(qin) 互隱”觀念活化落實於(yu) 當代法治體(ti) 係的實踐。

“儒學現代化與(yu) 文化主體(ti) 性”集中了作者對傳(chuan) 統與(yu) 現代的關(guan) 係、儒學核心價(jia) 值的現代轉化與(yu) 當代應用、全球化背景下中華文化主體(ti) 精神重建等問題的思考。

“儒學曆史與(yu) 思想人物”集中了作者對儒學、儒學史和重要思想家的研究，尤其是近現代儒學發展史和儒學思想家如熊十力、馬一浮、馮(feng) 友蘭(lan) 、牟宗三、唐君毅、徐複觀的研究。

以上內(nei) 容皆精選自作者的專(zhuan) 著、論文、隨筆、演講，以關(guan) 懷現實、深造自得、通俗易懂為(wei) 標準。力爭(zheng) 向大眾(zhong) 解釋重大理論問題、傳(chuan) 遞儒學價(jia) 值、介紹儒學知識，增進大眾(zhong) 對以儒學為(wei) 核心的中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的情感，激發大眾(zhong) 學習(xi) 儒學、實踐儒學的興(xing) 趣。

導  言

我出身於(yu) 武昌城邊巡司河畔一個(ge) 小商的家庭，祖父在當地屬於(yu) 社會(hui) 賢達，家裏堂屋裏有書(shu) 法家路達寫(xie) 的“忠”“恕”兩(liang) 個(ge) 大字，同時有神龕，供奉著祖宗牌位。先父先母是大家族裏的長兄長嫂，先父有兄弟姊妹八個(ge) ，我們(men) 這一輩也有兄弟姊妹七個(ge) 。在這樣的家庭裏，做長兄長嫂與(yu) 當父母親(qin) 的人責任是很重的，是極為(wei) 辛苦的。我的下代人怎麽(me) 也不會(hui) 懂“含辛茹苦”、“節衣縮食”這幾個(ge) 字。這種情況下，父母親(qin) 一生真誠地“舍己奉人”、“拔釵沽酒”，贏得了街坊們(men) 的由衷讚佩。我在童年、少年、青年時，家裏很窮，目睹父母親(qin) 的甘苦，懂得生活的不易。那個(ge) 時代，因家庭出身不好和有所謂海外關(guan) 係，父母與(yu) 兄弟姐妹們(men) 的處境可想而知，但正因為(wei) 如此，父母與(yu) 子女間、兄弟姐妹間，才擁有著真摯的情感。現在，我有時做夢，夢裏依稀還是新橋邊的老屋，我們(men) 那個(ge) 窮困而又溫馨的家。我很幸運，始終享受著親(qin) 情，在親(qin) 情的滋潤中生活。我的大哥、二哥以工薪補貼家用，我的三哥十七歲就工作了，他一人擔負我中學時代的學費與(yu) 生活費。其實還不隻如此，從(cong) 1960年進十四中一直到1966年高中畢業(ye) ，我一直在學校住讀，後來又因文革而滯留在學校，1968年下鄉(xiang) ，直到1970年進工廠當學徒，這十年間都是三哥在負擔我。我讀十四中，是因為(wei) 他曾在十四中教書(shu) ，後來讀武大，也是因為(wei) 他在武大附中教書(shu) 。

1966年高中畢業(ye) 後，我曾當過知青，下過鄉(xiang) ，又當過工人達八年之久。恢複高考後，1978年，我幸運地考上了武漢大學哲學係，後又考上碩士研究生，師從(cong) 蕭萐父、李德永、唐明邦教授，1984年留校工作後，又曾在蕭先生門下在職攻讀博士學位。我很幸運，我有緣遇到了很多很好的師長，十分感恩小學中學的老師們(men) ，還有武大的老師們(men) 。由於(yu) 有恩師蕭萐父先生等前輩的扶掖，由於(yu) 有武大哲學係這個(ge) 平台，我才成為(wei) 一位大學教師。這大概是幾代人修來的福份都落在了我的身上。

和同時代的許多人一樣，我的生命也有一段時間誤入歧途，簡單化地批判儒學與(yu) 傳(chuan) 統文化。1990年以後，我轉到同情地理解與(yu) 紹述的立場，對傳(chuan) 統文化資源特別是儒學的正視與(yu) 開掘更為(wei) 自覺，抓住先秦和現代兩(liang) 頭，立誌發潛德之幽光，努力闡揚中國哲學智慧的特點與(yu) 優(you) 長。我現在以守先待後、光前裕後為(wei) 誌業(ye) 。

擺在讀者麵前的這本小冊(ce) 子，就是我二十多年來學習(xi) 儒學、研究儒學的一點心得。她匯集了我近年來特別感興(xing) 趣的幾個(ge) 問題。我十分感謝博士生劉依平、肖雄二君，是他們(men) 幫我編了此書(shu) 。

要讓我自己來編，未必這樣成功。劉、肖二君花了一番匠心，編纂為(wei) 四編，即：民間儒學與(yu) 國學教育、親(qin) 情倫(lun) 理與(yu) 社會(hui) 正義(yi) 、儒學現代化與(yu) 文化主體(ti) 性、儒學曆史與(yu) 思想人物。每編選文7-9篇，多選自我的論文、著述，發表在報紙、網絡的隨感，以及在高校、機關(guan) 、學術會(hui) 議等場合下的演講。因此，篇幅有長有短，文風或雅或俗，希望能夠起到拋磚引玉的作用，引發讀者朋友們(men) 思考的興(xing) 趣。

為(wei) 什麽(me) 要談民間儒學和國學教育？這是因為(wei) 我看到，盡管儒學以及以儒學為(wei) 核心的中國傳(chuan) 統文化，在過去百年裏飽受詬病，但儒學的價(jia) 值並不因此而淪亡，她以其自身的草根性，仍活在百姓日用倫(lun) 常之間。我深知，民間家庭、社群、人性、人心之主流，老百姓的生活信念和工作倫(lun) 理還是儒家式的，主要價(jia) 值理念仍是以“仁愛”為(wei) 中心的五常（仁義(yi) 禮智信）。正是以此為(wei) 基礎，近年來民間社會(hui) 自發興(xing) 起了“國學熱”，自下而上的推動了對傳(chuan) 統文化的再認識、傳(chuan) 統人文價(jia) 值的再發現。這就是我所說的民間儒學、國學的草根性的基本內(nei) 涵。我希望能有更多的儒學工作者走出書(shu) 齋、走向社會(hui) ，將“百姓日用而不知”提升為(wei) 自覺自識，推動國學真正熱起來，成為(wei) 標誌著今日中國發達程度的文化軟實力。要達到這一目標，離不開對青年人文化觀念的培養(yang) 。因此，我極力倡導將傳(chuan) 統文化教育納入國民教育體(ti) 係，呼籲讓“四書(shu) ”為(wei) 代表的中國經典進入中小學、大學課堂，創辦國學試驗班、中西比較哲學試驗班以及國學院，開設傳(chuan) 統文化通識教育課程，盡力發揮“四書(shu) ”等經典在“文化認同”和“倫(lun) 理共識”方麵的形塑作用。這兩(liang) 年來，我和同道們(men) 的呼籲得到了部分地響應，目前，弘揚中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化已經成為(wei) 國家層麵的基本共識，今年教育部也出台了《完善中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化教育指導綱要》，我們(men) 期待著真正的優(you) 秀傳(chuan) 統文化離孩子們(men) 、離老百姓更近。

為(wei) 什麽(me) 要談親(qin) 情倫(lun) 理和社會(hui) 正義(yi) ？這是因為(wei) 我看到，我們(men) 的刑法沿用了革命法思維，不許人們(men) 親(qin) 親(qin) 相隱，人為(wei) 地讓嫌疑人的家屬陷入了兩(liang) 難困境，傷(shang) 害了作為(wei) 人類社會(hui) 基石的親(qin) 情倫(lun) 理。文革中釀成了大量父子相殘、夫妻反目的慘劇，直至今日仍令人不寒而栗。可是，部分傳(chuan) 統文化批評者們(men) ，仍在厚誣儒家親(qin) 情倫(lun) 理是現實腐敗的根源。從(cong) 2002年以來，我和我的同道針對這一論調，與(yu) 之展開學術上的辯論，先後發表了幾十篇文章，出版了多部論文集。經過研究我們(men) 發現，“親(qin) 親(qin) 相隱”是儒家針對兩(liang) 難倫(lun) 理困境苦心孤詣尋求到的解決(jue) 之道，在護持人類社會(hui) 的倫(lun) 理基礎的同時，盡可能彰顯了社會(hui) 公正，並在曆史中起到了保護私領域、反抗國家強權的重要作用。儒家對於(yu) 公與(yu) 私、公德與(yu) 私德、公利與(yu) 私利的看法，不是俗流所貼上的“個(ge) 人主義(yi) ”或“集體(ti) 主義(yi) ”標簽所能涵蓋的，儒家有大量關(guan) 乎經濟、政治分配正義(yi) 的論述，有大量關(guan) 於(yu) 開放教育與(yu) 政治的論述，在曆史上產(chan) 生出荒政、救濟、分權、製衡、監察等實踐製度，也與(yu) 當代西方正義(yi) 論所喜談的“對最不利者的最大關(guan) 懷”、“機會(hui) 平等的公義(yi) ”等都有相通之處。因此，我和許多法學家、法律工作者一道呼籲，要修改現行刑法、民法等有關(guan) 條文，接上容隱製的傳(chuan) 統與(yu) 現代人權觀念，保障公民的親(qin) 情權與(yu) 容隱權。我起草並交我的同事、全國人大代表彭富春教授提交了以恢複容隱製為(wei) 內(nei) 容的全國人民代表大會(hui) 代表提案。在眾(zhong) 多有識之士的共同努力下，2011年，全國人民代表大會(hui) 常務委員會(hui) 審議通過《中華人民共和國刑法》（修正案），免除了強迫被告人近親(qin) 屬出庭作證的義(yi) 務，“親(qin) 親(qin) 相隱”精神在《刑法》（修正案）中得到初步、部分的體(ti) 現。

為(wei) 什麽(me) 要談儒學現代化與(yu) 文化主體(ti) 性？這是因為(wei) 我看到，“五四”以來單線進化和新舊二分的文化立場仍大行其道，許多人對儒學缺乏真切的了解，人雲(yun) 亦雲(yun) 地將儒學、傳(chuan) 統與(yu) 現代對立起來。然而，中華人文精神的特質，恰好在於(yu) 不與(yu) 宗教對立、不與(yu) 自然對立、不與(yu) 科學對立。儒學和基督教一樣，雖然不能直接開出科學、民主、自由、人權，但通過批判繼承、創造轉化，她可以更好地轉化並吸納現當代價(jia) 值，使現代價(jia) 值健康地根植於(yu) 既有的文化土壤。因此，儒學是參與(yu) 現代化的積極力量。我認為(wei) ，中華民族核心價(jia) 值觀是以“仁愛”為(wei) 中心的“忠、孝、仁、義(yi) 、禮、智、信”的價(jia) 值係統，其中的內(nei) 容隨時代揚棄，在自覺注入時代精神，改造其內(nei) 涵之後，當代中國仍必須以此為(wei) 基礎重建中國人的真正具有內(nei) 在約束力的文化認同、倫(lun) 理共識、精神信仰、終極關(guan) 懷。在全球文化交流和文明對話的時代，我們(men) 要有自己的文化主體(ti) 意識，要有相當的文化自覺。因此，我呼籲以“仁愛”和“誠信”為(wei) 核心，開展社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值體(ti) 係建設。“仁愛”與(yu) “誠信”不僅(jin) 是傳(chuan) 統文化的精粹，也是可以與(yu) 全球文明、宗教對話的核心價(jia) 值。

至於(yu) 儒學曆史與(yu) 思想人物，則是我作為(wei) 一名儒學研究者始終的興(xing) 趣所在。我從(cong) 學生時代起，就是沿著曆代著名儒學大師的思想軌跡，了解儒學、體(ti) 認儒學的。如果讀者諸君能通過我的紹述，感受到他們(men) ——無論是作為(wei) 整體(ti) 的中國古代哲人，還是作為(wei) 個(ge) 體(ti) 的孔子、孟子、荀子、朱熹、王夫之，以及當代新儒家如熊十力、馬一浮、牟宗三、唐君毅、徐複觀——的哲思智慧和人格力量，我會(hui) 感到由衷的高興(xing) 。

依平君提議將這本小書(shu) 命名為(wei) “道不遠人”，我覺得非常好。一方麵,是因為(wei) 我深刻地感受到，儒學始終不離民間社會(hui) ，儒學也不離現代生活，儒學內(nei) 部蘊含著中國現代化足資借用的深厚資源，其價(jia) 值具有經曆現代轉化進而呈現出新的深度和廣度的可能，儒學發展的曆史曾證明了這一點，儒學思想史上的人物，通過他們(men) 的人格與(yu) 慧識，無時無刻不向我們(men) 傳(chuan) 遞這一點。另一方麵,是我真誠地期許，國人能夠理性、理智地看待我們(men) 的傳(chuan) 統，不自外於(yu) 我們(men) 的傳(chuan) 統，通過虛心的學習(xi) 和同情的理解，繼承傳(chuan) 統人文精神，以向上的道德追求，疏解金元主義(yi) 、物質主義(yi) 、功利主義(yi) 等現代生活中的種種困惑。從(cong) 這個(ge) 意義(yi) 上講，“道不遠人”的另一麵，就是“人能弘道”。

最後需要說明的是，作為(wei) 一本麵向大眾(zhong) 讀者的小書(shu) ，在選編過程中，我們(men) 不同程度地對文章進行了改寫(xie) 和縮編。一是對原文中比較複雜的論證過程進行了適當精簡，盡可能以簡要的文字傳(chuan) 遞原文的主要觀點。二是除保留對儒家原典的引用外，我們(men) 也刪去了對前賢、時賢觀點的引用以及與(yu) 之相關(guan) 的注釋。三是為(wei) 使讀者能夠更為(wei) 流暢地閱讀本作，我們(men) 也對部分文章的語言、格式進行了小幅度的改寫(xie) 。當然，我們(men) 也注明了每篇文章的原出處，供有興(xing) 趣進一步了解的讀者參考，而且原文都有注釋。衷心感謝依平、肖雄酷暑中的勞作！

郭齊勇

2014年7月10日夜

於(yu) 台灣大學修齊會(hui) 館

【目錄】

導  言

第一編  民間儒學與(yu) 國學教育

國學與(yu) 國魂

時機與(yu) 意義(yi) ：國家的興(xing) 盛與(yu) 國學的複興(xing)

百年儒學感言

民間儒學的新開展

“四書(shu) ”應該進中學課堂

試談“國學”學科的設置

談談大學的人文教育和國學教育

和學生一起“會(hui) 讀”《禮記》1

第二編  親(qin) 情倫(lun) 理與(yu) 社會(hui) 正義(yi)

“親(qin) 親(qin) 相隱”爭(zheng) 論的由來

“親(qin) 親(qin) 相隱”“容隱製”及其對當今法治建設的啟迪

蘇格拉底、柏拉圖與(yu) 孔子的“親(qin) 親(qin) 互隱”及家庭倫(lun) 常觀

略論儒家仁愛價(jia) 值及其推愛方式的普遍性

儒家的公平正義(yi) 論

孔孟的公私觀與(yu) 公共事務倫(lun) 理

再論儒家的政治哲學及其正義(yi) 論

第三編  儒學現代化與(yu) 文化主體(ti) 性

“五四”的反省與(yu) 超越

中華人文精神及其當代意義(yi)

東(dong) 亞(ya) 儒學核心價(jia) 值觀及其現代意義(yi)

“仁”“義(yi) ”與(yu) 現代人的精神世界

新時代“六倫(lun) ”的新建構

儒學與(yu) 馬克思主義(yi) 中國化

核心價(jia) 值觀要有中國元素與(yu) 現實性

“中國哲學”及其自主性

第四編  儒學曆史與(yu) 思想人物

儒學：入世的人文的又具有宗教性品格的精神形態

論中國古代哲人的生存論智慧

由“四書(shu) 學”的形成看儒學的開展

六十年來中國哲學思想史研究的思考

荀子：儒學思想史上的重要開拓者

朱熹與(yu) 王夫之的性情論之比較

馬一浮的人格境界與(yu) 哲理詩

熊馮(feng) 金賀合論

唐牟徐合論

責任編輯：葛燦燦