“一分為(wei) 三”何以構成一種哲學體(ti) 係——紀念龐樸

作者：薑廣輝

來源：中華讀書(shu) 報

時間：甲午年十一月廿四

西曆2015年1月14日

2014年11月17日，作者薑廣輝與(yu) 龐樸先生最後的會(hui) 麵

一位尊敬的師長，一位誠摯的朋友，一位曾多年合作的夥(huo) 伴——龐樸，他走了，永遠地離開了。他生於(yu) 1928年，整整大我二十歲。我因此常把他作為(wei) 標杆來鞭策自己。我常想，龐公在五十歲、六十歲的時候做出了什麽(me) 學術成就，我在五十歲、六十歲的時候也應該取得什麽(me) 樣的學術成就。我們(men) 相識三十餘(yu) 年，雖然在一起相聚的時候很多，但還是屬於(yu) 那種“君子之交淡如水”的友誼，更多的是相互傾(qing) 聽和默契，這就是人們(men) 常說的“神交”“忘年交”吧。

從(cong) 某種意義(yi) 說，我個(ge) 人的成長離不開龐公的長期提攜和幫助。在我碩士研究生畢業(ye) 時，龐樸已經是蜚聲中外的著名學者了。他當時在《曆史研究》雜誌做主編，將我寫(xie) 的《顏李學派的功利論及其曆史地位》作為(wei) “佳作”推薦給《中國社會(hui) 科學》哲編室主任何祚榕，何祚榕亦批閱“確係佳作”，予以發表。十餘(yu) 年後，我做國際儒學聯合會(hui) 秘書(shu) 長，他做國際儒學聯合會(hui) 學術委員會(hui) 主任；我做《中國哲學》主編，他做《中國哲學》編委會(hui) 常委；我主編《中國經學思想史》，他做評審委員等等。所有這些，他都默默給予了我極大的支持。在這期間，我沒有說過一句特別感謝的話，當時兩(liang) 人之間，有的隻是默契，非常自然。若說特別感謝一類的話，反而會(hui) 覺得見外、不自然了。如今，他走了，永遠地離開了。我卻要大聲地喊一句：謝謝您！龐公。您走好！

當一位哲人去世之後，我們(men) 會(hui) 思考他留給了我們(men) 什麽(me) ？龐樸不僅(jin) 是一位哲學史家，更是一位哲學家。他留給我們(men) 一個(ge) “一分為(wei) 三”的哲學體(ti) 係。或許有人會(hui) 問：“一分為(wei) 三”何以構成一種哲學體(ti) 係？

大凡一種哲學體(ti) 係，免不了要回答一個(ge) 問題：世界的本質是什麽(me) ？中國哲學中有諸如“天”“天命”“天帝”“道”“理”“氣”“心”等本體(ti) 性概念，這些概念大多可以套上西方哲學史中的“上帝”“物質”“精神”（包括客觀精神與(yu) 主觀精神）一類哲學範疇。正因為(wei) 這樣，中國近現代哲學家在創立哲學體(ti) 係時，通常是以中西哲學結合的方式來進行的。如馮(feng) 友蘭(lan) 將程朱理學與(yu) 西方的新實在論相結合，而成“新理學”；賀麟將王陽明心學與(yu) 西方的新黑格爾主義(yi) 相結合，而成“新心學”。近年也有學者提出，張岱年將張載的氣本論與(yu) 馬克思主義(yi) 的辯證唯物論相結合，而成“新氣學”。等等。

世界本質的問題，在中國古代被視為(wei) “形而上”的問題，無論在西方還是東(dong) 方，對這一類問題很難爭(zheng) 論出最終的結果，所以西哲胡塞爾主張把它用括號括起來，不再對之加以討論和爭(zheng) 論。但是，世界的規律是什麽(me) ，以及我們(men) 認識自然界、理解人類曆史、處理社會(hui) 事務的思想方法是什麽(me) ，這些問題因為(wei) 直接關(guan) 係人類的福祉，因而哲學家又不能不對之加以格外的重視。

我們(men) 注意到，在中國哲學中也有一些本體(ti) 性概念，如《中庸》所講的“中”“誠”等概念，似乎隻是一種屬性，屬性隻是依附者，怎麽(me) 可以作為(wei) “本體(ti) ”呢？這種哲學似乎應該屬於(yu) 那種如黃宗羲所說的“工夫所至，即其本體(ti) ”一類的哲學體(ti) 係吧？龐樸所要建構的應該就是這樣一種哲學體(ti) 係。這種哲學體(ti) 係的重點不是談世界的本質是什麽(me) ，而是談世界的規律是什麽(me) ，以及我們(men) 認識世界、解釋曆史、處理事務的思想方法是什麽(me) 。

同中國近現代其他哲學家一樣，龐樸哲學體(ti) 係的建構也是通過中西哲學結合的方式來進行的，即他將方以智《東(dong) 西均》“兩(liang) 端中貫”的思想與(yu) 黑格爾的辯證法相結合，而成其“一分為(wei) 三”的哲學體(ti) 係。龐樸撰有《否定的否定是辯證法的一個(ge) 規律》《談談客觀規律》《東(dong) 西均注釋》（方以智的《東(dong) 西均》極為(wei) 艱深，學者往往望而生畏，龐樸卻將其一字一句注釋得很清楚）等論著，作為(wei) 其哲學體(ti) 係的來源；他又撰有《一分為(wei) 三論》《三生萬(wan) 物》等論著，作為(wei) 其哲學理論的論述與(yu) 展開。綜合言之，“一分為(wei) 三”有兩(liang) 種意涵：一是從(cong) 共時性說，一個(ge) 社會(hui) 群體(ti) 可能會(hui) 有左、中、右三派力量，左派、右派屬於(yu) 比較極端的意見，而中間派的意見介乎兩(liang) 者之間。左右兩(liang) 派意見相持不下，但對中間派的意見比較願意接受。此即堯、舜、禹相傳(chuan) 授的“允執其中”，亦即孔子所說的“執兩(liang) 用中”，其真正意涵是要執政者在做決(jue) 策時，尊重多數人的選擇，避免走極端。但在近現代，激進的左派往往將之視為(wei) “折中主義(yi) ”“調和主義(yi) ”或第三條道路，而予以嚴(yan) 厲的批判。二是從(cong) 曆時性說，一個(ge) 曆史過程往往會(hui) 經曆“正、反、合”三個(ge) 階段，此即黑格爾所說的“否定之否定”的辯證法規律。

既然“一分為(wei) 三”是一種事物發展的規律，那在認識世界、理解曆史、處理事務時就要遵循這個(ge) 規律，避免在前進的道路上有過大的起伏和震蕩。龐樸先生花了極大的氣力論證“一分為(wei) 三”，就是想告訴人們(men) 這樣一個(ge) 道理：認識和處理事物，“三分法”比“二分法”要好，它可以改變“非此即彼”的簡單選擇方式。試想，政治決(jue) 策者若少了那種“翻烙餅”式的折騰，那將給社會(hui) 和人民帶來多大的福祉啊！這便是龐樸建構“一分為(wei) 三”哲學體(ti) 係的真實用意。

我的專(zhuan) 業(ye) 是中國哲學思想史，“三句話不離本行”，龐樸提出的“一分為(wei) 三”使我聯想到：中國自東(dong) 漢以後，學術思想界逐漸形成了三大派，從(cong) 而人們(men) 的“信仰”也分為(wei) 三大類：儒、釋、道。淳熙八年（公元1181年），南宋孝宗以皇帝之尊撰《三教論》，提出：“以佛修心，以道養(yang) 生，以儒治世。”明代鄒元標也曾討論過儒、釋、道的分合問題，其所著《願學集》卷四說：“有友欲合三教者，餘(yu) 曰：‘天下之道，原貞夫一，一分為(wei) 三，三歸於(yu) 一，此自然之理。’”由此我進一步想到今天，以儒學為(wei) 代表的傳(chuan) 統文化，已成為(wei) 中國現代文化的一種不可或缺的思想資源，而近代以來傳(chuan) 入的西方文化引領、促進了中國現代化的發展，“五四”以後傳(chuan) 入的馬克思主義(yi) 也已深深融入中國文化之中，以至這些年在高等院校和科研機構中形成了馬哲、西哲、中哲鼎足而立的局麵，也因之在國民中大致形成了三種“信仰”力量，這三種“信仰”力量常常相互非難和攻擊，其中一方未嚐不想“滅”掉另一方，但誰都很難“滅”掉誰。既然如此，那為(wei) 什麽(me) 不可以相互寬容，各取優(you) 長，而取得一種有機融合，為(wei) 中國文化提供一種新的發展契機呢？這個(ge) 想法在我的腦海中縈繞許久，一天順手寫(xie) 下四句話：“古有儒道釋，今有馬中西。三者鼎足立，能合為(wei) 上師。”那還是在龐公生病之前，一次與(yu) 龐公談到了他的“一分為(wei) 三”哲學，我先是告訴他，中國社科院李鐵映院長約我和幾位同事到杭州一起聊哲學問題，他很稱許龐樸的“一分為(wei) 三”的哲學思想。龐公聽後笑了一笑。接著我拿筆寫(xie) 出上麵四句話，問他說：這四句話符合您的“一分為(wei) 三”哲學嗎？龐公又笑而不答。良久，他說：“馬哲、西哲、中哲能鼎足而立，已經不錯了。要融合在一起，又談何容易！”

龐樸屬於(yu) 智者類型的人，喜歡獨立思考問題。但他這個(ge) 特點在現代中國曾經有很大的政治風險。因為(wei) 長期以來，“哲學家”“思想家”的頭銜幾乎被最高領導人壟斷了。本來毛主席已經提出“一分為(wei) 二”哲學，強調階級的對立與(yu) 鬥爭(zheng) ，你為(wei) 什麽(me) 非要“立異”，提出“一分為(wei) 三”哲學呢？這是否是一種“折中主義(yi) ”呢？不過，一批終身從(cong) 事哲學研究和探索的人，不能公開提出自己的哲學主張；一個(ge) 曆史時代，不能產(chan) 生出無愧於(yu) 其時代的哲學家、思想家，那這個(ge) 民族的文化思想發展還有希望嗎？王陽明曾說：“某於(yu) ‘良知’之說，從(cong) 百死千難中得來。”我以為(wei) ，龐公之創“一分為(wei) 三”哲學亦猶是也。

龐公長期在濟南養(yang) 病，我每到其地，必去看望他。2014年11月中旬，我與(yu) 濟南大學趙薇教授一起去醫院探視，不意這竟是最後的會(hui) 麵。2015年元月10日早晨，忽聞龐公病逝，不勝震悼。我遂與(yu) 梁濤、趙薇相約，共撰挽聯如下：

撥亂(luan) 返正，首尊儒學，繼考火曆，更揭一分為(wei) 三之旨，今哲罕有匹儔(chou) 也。

神交忘年，共扶斯文，期得薪傳(chuan) ，而竟星殞蘭(lan) 摧而逝，天公其無明鑒耶？

責任編輯：姚遠