儒學複興(xing) 的當代價(jia) 值—中國傳(chuan) 統文化的現狀和未來

作者：成中英

來源：原載於(yu)  鳳凰網

時間：甲午年十一月十八

      西曆2015年1月8日

摘要：不管在外交上，還是在國際舞台上，中國儒家的道德是人類最重要的一個(ge) 貢獻。西方法律形成的良好秩序、良好治安是中國可以學習(xi) 的，學習(xi) 法律不是要放棄道德，而是要加強道德，所以這會(hui) 是人類的一個(ge) 理想。

中國的覺醒在整個(ge) 人類是最早的

人類整個(ge) 發展都是人自身對價(jia) 值的一種認識，對理想的認識，對生命意義(yi) 的認識，這種認識就是一種覺醒。

在西方，五世紀希臘文化的發展是一種文化的覺醒，追求真理、追求人的自我認知，比如蘇格拉底;中國的古典發展，從(cong) 孔子開始是一種覺醒，人要做什麽(me) ，能夠做什麽(me) ，應該做什麽(me) ，是這樣一種認知。《論語》裏有一句話，“吾欲仁，斯仁至矣”，人要成為(wei) 仁人，能夠關(guan) 心他人，這是一種覺醒。人不能都隻是為(wei) 自己，人依照傳(chuan) 統過日子，就當前自己的需要、欲望過日子，但想到怎麽(me) 去關(guan) 心自己，怎麽(me) 去擴大自己，來認識世界、認識他人，這是一種覺醒。這種覺醒是本來就有的一種認知，提升為(wei) 自覺、明白的認識。所以覺醒是發自於(yu) 自身，是自身的一種提升。

孔子怎麽(me) 會(hui) 想到“仁”，因為(wei) 人性裏本來就包含著仁，本來就包含著對人的愛心，是一種感覺，也是一種實際的行為(wei) 。但要當做一個(ge) 人的中心理念，當做一種自我價(jia) 值、理想，作為(wei) 自我的規範，作為(wei) 大家可以認知、可以信崇的標準、理念、信仰，就是要明白地把它展現出來，這是一種覺醒。所以覺醒有這樣一個(ge) 要求，在社會(hui) 當中建立一種認識，建立人格的一種成就。

當然這個(ge) 覺醒可能來自於(yu) 學問、來自於(yu) 讀書(shu) 、來自於(yu) 思考、來自於(yu) 學習(xi) ，我們(men) 必須要承認孔子好學，他十五就致以學，三十而立，他講這話可以說是五十而知天命了，他到了那個(ge) 年齡，有一種發自於(yu) 內(nei) 的認識。這是在孔子的自我治學當中，成為(wei) 社會(hui) 的一種價(jia) 值標準。

之前有沒有一種文明的覺醒?在我的思考中，認識到中國文明的開始就是一種覺醒，人類從(cong) 野蠻、從(cong) 原始的朦朧走向一種文明、走向一種文化，這也是覺醒。而中國的覺醒在整個(ge) 人類來說是最早的，早到什麽(me) 程度?伏羲觀天察地，能夠觀物觀人，形成陰陽互動的宇宙觀，這就是一種覺醒。

從(cong) 中國伏羲氏，經過農(nong) 耕時代的神農(nong) 到黃帝建立中國的一個(ge) 社群，到堯舜禪讓之道這種政治道德，到後來革新，夏商周，一連串的文化覺醒，裏麵突出就是孔子的道德覺醒，就是個(ge) 人一種生命價(jia) 值的覺醒。

整個(ge) 中國文化經過了這樣個(ge) 覺醒過程，前麵一種造成中國的易學，後麵造成中國的儒學。我們(men) 也可以講道家之學，道的認識也是一種覺醒，把天地和人性交融在一塊，是對整體(ti) 真理和生命力的認識，這也是一種覺醒。

在易學基礎上，儒道的發生是一種深度的文化覺醒。儒家強調的是個(ge) 人生命的價(jia) 值，道家強調的是自然生命的價(jia) 值。宇宙意識之下有人的價(jia) 值，也有自然的價(jia) 值，這兩(liang) 個(ge) 價(jia) 值都很需要，我們(men) 怎麽(me) 樣愛護自然的生命，我們(men) 怎樣發揚人的生命，怎麽(me) 樣讓人的生命來充實自然的生命，怎麽(me) 讓自然的生命充實人的生命，這是第二部分強調中國文化非常深度的一種覺醒。

深度的覺醒就是人性的發揮，是人的存在的一種價(jia) 值的認識。中國文明就有這樣一種認識。

西方文化從(cong) 中國受益反而淩駕於(yu) 世界

與(yu) 西方比較，中國文化是最豐(feng) 富、最完全的、最整體(ti) 的，最具有一種統一性。我們(men) 不能說西方沒有覺醒，以希臘來說，強調對自己的認識，強調自己認識的根源，找到上帝或一個(ge) 抽象理念的世界，這是希臘人的一種覺醒。

當然這個(ge) 覺醒不絕對保證是一種方向，並不保證一定要跟別人一樣，但這個(ge) 覺醒決(jue) 定他的文化發展方向。所以希臘人的覺醒走向科學、走向邏輯，這是他們(men) 的一個(ge) 長處。但是他們(men) 沒有發揮更多的、更深刻的或天跟人的關(guan) 係，沒有再發展人對天地的參與(yu) 、互動，這也是事實，所以發展最大的長處是科學，為(wei) 西方科學打下基礎。

另外一個(ge) 宗教的意識，可能是猶太人(即現以色列人)對上帝的認識，他們(men) 從(cong) 兩(liang) 河流域走出來要有一個(ge) 方向，精神上要有一個(ge) 寄托，他們(men) 的覺醒是自我價(jia) 值的認識，所以造就了西方宗教文化。在西方有這樣的傳(chuan) 統，也是一種代表覺醒。但西方的傳(chuan) 統到近代，經過重建的啟蒙才能發揮作用。

從(cong) 西方的黑暗時代中世紀走向現代，當然是一種非常重要的覺醒，但這個(ge) 覺醒跟中國很有關(guan) 係。西方每個(ge) 民族的自我覺醒造成了西方早期的科學文明、宗教信仰、傳(chuan) 統。到近代，他們(men) 的宗教、科學又產(chan) 生衝(chong) 突，需要另外一個(ge) 覺醒，怎麽(me) 統和起來，這是受中國的影響。

在四百年前，明代後期，西方傳(chuan) 教士到中國傳(chuan) 教，目的是希望用西方的價(jia) 值說服中國，但是他們(men) 反而把中國儒家倫(lun) 理、把天人合一之道傳(chuan) 到了西方，造成了西方17世紀、18世紀的啟蒙時代。西方現代的覺醒和中國傳(chuan) 統文化有明顯關(guan) 係，這種關(guan) 係造成西方很大的發展，即現代化發展。這個(ge) 發展19世紀、20世紀反過來衝(chong) 擊了中國。

中國在過去的曆史當中太因循於(yu) 傳(chuan) 統，原始的自我認識、宇宙認識的精神，自我革新的精神、發展的精神、仁愛的精神、正義(yi) 的精神反而喪(sang) 失掉了，所以造成中國19世紀中葉的衰落。受益於(yu) 中國文化的西方文化反而淩駕世界之上，對中國產(chan) 生莫大的衝(chong) 擊，造成對中國文化極大的壓製或壓迫。因為(wei) 他們(men) 的文化是自己強盛，但不一定能發揮人類的基本價(jia) 值，這一點是人類在過去一百多年來已經經曆了的，人類走向文明的衝(chong) 突，在文明衝(chong) 突當中如何解決(jue) ，需要進行一個(ge) 新的認知、新的覺醒。

中國惡性案件太多是缺少對人性好的引導

儒家的觀點包含荀子的觀點，但我強調的是孟子的觀點，人的基本是善。理由很簡單，因為(wei) 生命本身就是一種善的表達，不然為(wei) 什麽(me) 會(hui) 有生命呢?宇宙為(wei) 什麽(me) 產(chan) 生生命?生命裏麵為(wei) 什麽(me) 產(chan) 生人的生命?人的價(jia) 值、人的目的何在?自然的發生就表示有一種自然的善，所以善有很多層次，自然之善就是在沒有其他因素影響之下就是善。

人對自然的需要也是善，因為(wei) 要維護生命。對人的惻隱、謙讓也是為(wei) 了自己能夠更好的生活，因為(wei) 有一種群性、社會(hui) 性。人不能單獨存在，哪有單獨存在的人呢，一定要在家庭、在社會(hui) 裏去發揮。惡如何來?惡就是沒有好的製度讓善來維持，所以惡是人缺乏對善的認識和對善的環境維護造成的。

很多人性的表達我們(men) 解釋為(wei) 惡的開始，也可以解釋善的動力，比如小孩喜歡吃什麽(me) ，告訴他這對他身體(ti) 不好，他也能接受。在這種情況之下，人都有發展的能力，也有改變自己的能力，就看上一代人對新來的人有沒有一種責任感，有沒有一種關(guan) 心。從(cong) 這方麵來看，善是基礎，正因為(wei) 善，人們(men) 可以理性地去教育，可以設置很多製度。說明一點，善的確是與(yu) 生俱來的，但維護這個(ge) 善需要人的努力。

為(wei) 什麽(me) 這個(ge) 世界更多的是善?就證明人還是善的，如果沒有更多的人來維護自然的善，我們(men) 這個(ge) 世界早就崩潰了。所以還是善人多於(yu) 惡人，正因為(wei) 如此我們(men) 這個(ge) 社會(hui) 還是有希望、有未來的，正是因為(wei) 人們(men) 隨時會(hui) 墮落，隨時會(hui) 產(chan) 生一種偏倚，這個(ge) 我們(men) 必須得承認，因為(wei) 人生來會(hui) 有自然意誌，可以為(wei) 善也可以為(wei) 惡。

同一種力量可以為(wei) 善，可以救人，同樣一種力量的知識、技術可以害人、傷(shang) 人，怎樣為(wei) 善而不為(wei) 惡，就是文化的力量、家庭的力量、教育的力量、製度的力量，這個(ge) 時候需要加強我們(men) 的教育建設、製度建設，加強我們(men) 社會(hui) 上一些規範。我們(men) 要有責任感，我們(men) 上一代、當權者，包括父母對子女有非常重要的影響和責任，沒有這種責任感，人本來是善的也可能流向惡，因為(wei) 他需要引導的時候得不到引導，他在現有製度下是會(hui) 流向惡。善惡從(cong) 後果來看，都是社會(hui) 造成的;從(cong) 動機來看，每一個(ge) 動機都會(hui) 走向善。

我們(men) 一方麵對人性要有信念，另一方麵要加強對人性的認識和責任感。很多社會(hui) 案件，很多窮凶極惡的，在某一點上都可以改變。一個(ge) 惡人某一點上可以做一個(ge) 對社會(hui) 有貢獻的人，但社會(hui) 缺少一種好的引導，也缺少好的防範，因此走向了悲劇，也是他個(ge) 人的悲劇。

強調製度建設我非常同意，因為(wei) 跟人性善並不違背，正因為(wei) 善是不斷發生的力量，所以這個(ge) 世界還很有希望，我們(men) 隻要有好的製度建設，有好的教育，有好的社會(hui) 責任感，現在的人、企業(ye) 、政府能夠關(guan) 心更多的人，我想人類最後還是走向一個(ge) 美好的境界。所以我這裏肯定儒家這觀點、孔子觀點，因為(wei) 它們(men) 能夠說明中國文化是一種生命的文化，強調人性、強調人的作為(wei) 。

沒法律意識的中國再沒道德會(hui) 完蛋

過去我們(men) 強調禮約製度，現在要強調法律製度，孔子也講了要“道之以政，齊之以行”“道之以德，齊之以禮” 。我們(men) 需要法律，包括懲罰的刑法，我們(men) 需要好的製度，好的道德規範，也需要一種自我的道德修養(yang) ，這樣善就能維持下去，而不隻是發生。

現在人類發展了，道德和法律是兩(liang) 個(ge) 同時需要的東(dong) 西，我曾經說，“中國最好的狀態是一個(ge) 有道德的民族，但中國缺少法律意識” 。我在美國幾十年，美國是一個(ge) 非常具有法律意識的民族，但從(cong) 深處看美國缺少道德意識。我開玩笑說中國有道德沒有法律，美國有法律沒有道德。這句話怎麽(me) 講?在西方有一種認識，就是人有原罪，你相信有罪，你可以悔罪，但也許可以利用你的罪來進行罪行，因為(wei) 是無可抗拒的力量。

西方從(cong) 英國霸權到美國霸權，這些霸權所做出來的決(jue) 定都是不道德的，殖民的決(jue) 定、發動戰爭(zheng) 的決(jue) 定都是不道德的。中國有沒有這樣做過?中國沒有。中國作為(wei) 一個(ge) 民族來講，是愛好和平的，中國重視相互仁愛，中國過去曆史上都是因為(wei) 周邊民族先侵入中國，必須要反抗才發生戰爭(zheng) ，像長城就是防衛性的，所以在大的事務上，中國是絕對道德的;在大的事務上，西方絕對是不道德的。

現在人類的前途在於(yu) 中國作為(wei) 一個(ge) 國家需要法律，但不能丟(diu) 失道德;西方有很好的法律，但因為(wei) 沒有道德，所以會(hui) 發動戰爭(zheng) ，這是很不幸的。所以中國的責任是什麽(me) ?要建立維護自己的道德。中國沒有法律意識，如果再沒有道德意識，將來就會(hui) 完蛋。所以中國一定要堅持自己的道德，然後再發揮法律的作用，就可以對世界未來發展盡責任，使世界更和平。

不管在外交上，還是在國際舞台上，中國儒家的道德是人類最重要的一個(ge) 貢獻。西方法律形成的良好秩序、良好治安是中國可以學習(xi) 的，學習(xi) 法律不是要放棄道德，而是要加強道德，所以這會(hui) 是人類的一個(ge) 理想。所以今天中國人責任很重大，對自己的責任，對世界的責任，對西方的責任。

日本為(wei) 何對中國基本的抱歉精神也沒有

一般了解西方文化都講到希臘，希臘人有客觀精神，西方是科學文化。在五四時代很多學者，包括梁漱溟、胡適之都這樣講，西方的強是因為(wei) 他們(men) 有科學。希臘的民主是有限的，是建立在奴隸製度上，而且它的民主是直接民主，但最好的民主是每個(ge) 人都參與(yu) 。美國的民主也是單一製，最後誰做總統還不一定是全民決(jue) 定，而是州參議會(hui) 選舉(ju) 人決(jue) 定的。這說明什麽(me) 問題?西方文化是很複雜的，除了希臘精神之外，還有猶太教、基督教，還有羅馬精神。

我自己的解釋，從(cong) 16世紀開始的西方，文藝複興(xing) 以後的西方，從(cong) 葡萄牙、西班牙、荷蘭(lan) 、法國、英國、美國一連串的大國霸權興(xing) 起，基本上走的都是羅馬精神。現在美國就是新羅馬，希望像羅馬一樣征服世界，中國的文化是用和平來感化或轉化世界，這條路是人類必須要走的路。

說到仇恨的問題，我很清楚地說明，我們(men) 當然仁愛為(wei) 本，但中國人也是很講究正義(yi) 的，要認識到事物的本質，該做的事情做，不該做的事情不做。從(cong) 這方麵來講，追求正義(yi) 也是中國文化的精神。但我們(men) 講仁往往忘記了義(yi) ，孟子講義(yi) ，但是大家還是覺得仁在前，義(yi) 在後，其實仁義(yi) 是互補的，仁追求對人的一種關(guan) 愛，但是這種關(guan) 愛是為(wei) 了走向有秩序的、彼此關(guan) 愛的世界，這就是有關(guan) 愛的世界，正直的世界。

正義(yi) 是什麽(me) ，正義(yi) 有一個(ge) 好的生活方式，在行為(wei) 上大家能夠信任，又能夠作出正當的行為(wei) ，彼此相待，才能夠發揮更大的仁愛精神。所以仁義(yi) 是相互需要的，是彼此依賴的。在義(yi) 方麵，這是中國人最大要進行覺醒的。義(yi) 是代表群體(ti) 精神，日本人侵略中國，最後日本侵略失敗，中國勝利，但反過來中國人放棄向日本人索要賠款，中國人過了這個(ge) 事情之後就忘掉了，不把它搞清楚了，這是中國人的缺失。

我們(men) 今天要發揮理性的正義(yi) 精神，我們(men) 要堅持日本賠款，可以減少，但不能放棄，這樣人類才有道路可循。因為(wei) 中國人對它寬大為(wei) 懷，姑息了它，它反而進一步侵略中國。日本侵略中國之心到今天沒有放棄，總覺得這塊地方要為(wei) 我所用嗎，這是不應該的，不能因為(wei) 我們(men) 的寬懷就忘記了正義(yi) 。

同樣美國人不能因為(wei) 自己的利害也忘記了正義(yi) ，美國舊金山會(hui) 議裏說出釣魚台是中國的，怎麽(me) 交給日本呢?它有什麽(me) 權力交給日本?這是不正義(yi) 的，這種事情我們(men) 要提出正義(yi) 的呼聲、正義(yi) 的抗議，如果我們(men) 隻是姑息，自己就變得不正義(yi) 了。

因為(wei) 我自己受抗戰之苦，抗戰中，中國的犧牲很大，一個(ge) 家庭能夠幸存是不容易的，中國走到今天，我們(men) 麵臨(lin) 新的時代，要有勇氣去麵對這個(ge) 世界，追求真理、追求正義(yi) ，而不隻是寬容、隻是仁愛，仁愛是基礎的，但是仁不給一個(ge) 正義(yi) 的環境，就有姑息存惡的可能，人要有正義(yi) 的製度、正義(yi) 的法律、正義(yi) 的司法、正義(yi) 的要求，這是永遠要追求的。

剛才提到父為(wei) 子隱、子為(wei) 父隱，這一點發揮了仁愛精神。孔子也說 “義(yi) 以為(wei) 質”，還是儒家強調的，孟子尤其強調義(yi) ，為(wei) 了義(yi) 能夠威武不屈，能夠貧賤不移，這都是一種義(yi) 的精神，這種義(yi) 的精神不應該因為(wei) 利害、姑息而放棄，這是人類發展的正道。仇應該有一個(ge) 正義(yi) 的補償(chang) ，不應該是虛無，不應該放棄，不聞不問，連一個(ge) 抱歉都沒有，抱歉是一個(ge) 基本精神。

責任編輯：姚遠