中國的天命：給人類多一個(ge) 選擇

作者：姚中秋

來源：作者授權 伟德线上平台 發表

時間：甲午年十一月十八

           西曆2015年1月8日

過去三十多年間，中國發生了巨大變化，極大地改變了世界，並將持續而深入地重塑世界。基於(yu) 這一簡單事實，兩(liang) 年前，我提出“世界曆史之中國時刻”命題。但我同時指出，由於(yu) 缺乏文化自覺，日漸強大的中國對於(yu) 自己究竟要做什麽(me) ，成為(wei) 什麽(me) ，帶來什麽(me) ，懵懂而茫然。

然而，經過国际1946伟德上的積累，近兩(liang) 年，在國家精神層麵上，中國迅速地回歸自身文化。這是百年來前所未有之大轉折。或許，中國將因此而找到前行的方向，從(cong) 而有可能膺承自己的天命：給人類多一個(ge) 選擇。

曆史終結論之幻影

過去二十年來，整個(ge) 世界籠罩在曆史終結論的迷幻氣氛中。1989年，福山發表了《曆史的終結？》一文，隨後西方，蘇聯東(dong) 歐垮台，曆史似乎真的要終結了。西方，尤其是美國的全部戰略就是試圖終結曆史。

其實，按照政治哲學史家沃格林的看法，整個(ge) 西方現代思想差不多都有曆史終結論之傾(qing) 向，其根源在古希臘與(yu) 基督教，其基本觀念謂，人世是不完美的，甚至是惡的。還好，天上存在完美，有一個(ge) 天堂。但人能否進天堂，取決(jue) 於(yu) 上帝。

現代思想家實現了一次根本轉向：人能否進天堂，不取決(jue) 於(yu) 上帝，而取決(jue) 於(yu) 人自己。對此觀念最為(wei) 經典的表述，見之於(yu) 黑格爾：人有被人承認的欲望，這種欲望促使最初的人決(jue) 鬥，建立起“主奴關(guan) 係”。對此，主人和奴隸均不滿意，持續鬥爭(zheng) 。黑格爾所謂曆史，就是人與(yu) 人、群體(ti) 與(yu) 群體(ti) 為(wei) 了獲得他人承認而鬥爭(zheng) 的過程。經過鬥爭(zheng) ，越來越多的人、群體(ti) 獲得他人的承認。自由就是獲得別人承認，民主確保這一點。最終，所有人都獲得他人承認，曆史終結。

馬克思據此發展出一個(ge) 版本的曆史終結論，並在蘇聯等國大規模地付諸實施。福山碰巧預言了馬克思版本的曆史終結論之終結，但他不過代之以另一個(ge) 版本的曆史終結論：曆史仍將終結，隻不過這一次，終點有所不同：曆史將終結於(yu) 民主製度。

聽起來相當美妙。不過，民主製度畢竟隻是政治領域的具體(ti) 製度安排，曆史終結論更深層次的內(nei) 容，是其對於(yu) 人、對於(yu) 人際秩序包括世界秩序的想象。

在黑格爾的論述中，關(guan) 鍵詞有三：主奴關(guan) 係，鬥爭(zheng) ，獲得承認。當人進入曆史，就必定處在主奴關(guan) 係中。黑格爾據此斷言，傳(chuan) 統中國的政治製度是一個(ge) 人奴役所有人。為(wei) 獲得別人的承認，不被人承認者必須鬥爭(zheng) 。通過鬥爭(zheng) ，可以獲得自由，也即，他人的承認。因此，鬥爭(zheng) ，包括殺死對方，是完全道德的。而所謂獲得承認，其實是強迫對方承認。所謂獲得承認，通常也不是簡單地要求對方承認自己跟他一樣，而是承認自己的優(you) 越性。如果不予承認，就以暴力強迫他。

毫不留情地鬥爭(zheng) ，充滿末世論的道德優(you) 越感的暴力強製，這就是通往神之國的大路。鬥爭(zheng) 和強製不僅(jin) 發生在個(ge) 人之間、國家內(nei) 部不同階層、集團之間，也發生在國家、種族、宗教、文明之間：一個(ge) 國家、種族、宗教、文明，若相信曆史終結論，必定要求其他國家、種族、宗教、文明承認自己的價(jia) 值——其實是承認自己的優(you) 越性，順服自己，與(yu) 自己同一。國家之間、種族之間、文明之間的鬥爭(zheng) ，也就具有了宗教戰爭(zheng) 的意味。過去二十年中，美國對外發動的戰爭(zheng) 幾乎都是價(jia) 值戰爭(zheng) ，也即讓別人承認自己信仰最為(wei) 優(you) 越的宗教戰爭(zheng) 。世界沒有因為(wei) 福山版本的曆史終結論之終結而安寧，而是陷入無所不在的對立、衝(chong) 突狀態，原因正在於(yu) 此：終結曆史的過程隻能是鬥爭(zheng) ，因而必定是暴力和血腥的。

即便暴力和血腥，如果確實能到神的國，那也值得。那麽(me) 曆史終結之後，會(hui) 是何種情形？用中國人的話來說，曆史終結的終點是“同”。中國先賢討論人際秩序，提出“和而不同”一詞，是為(wei) 分析人際、國家間或者文明間、宗教艦的基本範式：和，或者同。曆史終結論，不論是馬克思版本的曆史終結論，還是福山提出而為(wei) 當今西方人信奉的自由民主終結論，都是同，而不是和。

同，然後呢？向往曆史終結論的知識分子們(men) 恐怕很少告訴人們(men) ，福山對於(yu) 曆史終結後“末人”生存狀態的描述：一旦到達曆史終點，一切政治、文化、宗教、藝術、思想等等，均不複存在，因為(wei) 所有這些東(dong) 西都會(hui) 造成人的不同，妨礙人得到其他人的承認。唯有消滅這些，人才能徹底相同。

我們(men) 通常認為(wei) ，宗教、政治、文化、思想等等文明的要素，讓曆史是文明的，那麽(me) ，曆史的終結實際上就等於(yu) 文明之死亡。人以為(wei) 自己進了神的國，實際上到了正好與(yu) 之相反地地方：地獄。但人人都假裝自己處在完美自由狀態，故這是一個(ge) 寂靜而安詳的地獄。

可怕的前景。幸運的是，曆史終結的人類悲劇進程，因為(wei) 中國而緩慢地降低速度，並有可能停滯，從(cong) 而展開一段新的曆史。

王道天下，和而不同

隻有中國人能阻止曆史終結、也即文明普遍死亡的悲劇，因為(wei) ，在各大文明中，隻有中國人從(cong) 來沒有曆史終結論的幻覺。因此，中國人最有可能帶給世界以真正文明的天下秩序。

不能不從(cong) 中國人關(guan) 於(yu) 世界本源的信仰說起。這個(ge) 世界上的大多數族群信奉有位格、甚至人格化的神，也即上帝；中國人則信仰天。兩(liang) 者都是普遍的，但其普遍化的方式不同。

上帝總是宣稱自己是唯一的，並要求其信徒隻信自己。通常，這是上帝的第一條戒律，不信這唯一神就是最大的惡。而上帝會(hui) 通過自己的言辭，對人頒布完整的律法，規定人的全部生活。每個(ge) 接觸到這唯一神的人，必須放棄自己原有的一切信仰、律法、生活方式、政治組織等，而完全依循上帝的話。因此，神普遍化的過程就是所有人趨向於(yu) 同一的過程。這也必然是一個(ge) 徹底破壞的過程：徹底摧毀原有的信仰、生活方式、政治形態，才有可能樹立對唯一神的信仰。

天卻不同：天生萬(wan) 物，天無所不在，但天並非獨立於(yu) 萬(wan) 物之實體(ti) 。天就是萬(wan) 物之大全，而又生生不已。故天是永無止息、變動不居的萬(wan) 物之大全。因此之故，天不會(hui) 宣稱自己是唯一的，也不要求人隻崇拜自己：根本上，天不是人之外的人格化實體(ti) 。天不言，天不會(hui) 向人頒布律法，全麵地規範人。天隻是生人，並靜默地在居於(yu) 人之上而已。人如欲享有尊嚴(yan) ，就須向天而生，須法天而生，不斷地向上提升自己。但這不是天對人的絕對命令，而出自人的自覺與(yu) 自主選擇：人可以選擇，也可以不選擇，在這兩(liang) 個(ge) 極端之間還有無數中間形態。

因此，天下秩序的基本原則是人的自主，由此必定導致人的多樣，生活方式的多樣，治理模式的多樣。而天欲每個(ge) 人生，各正性命，於(yu) 是，天地之間萬(wan) 物，人與(yu) 人之間，群體(ti) 與(yu) 群體(ti) 之間，諸宗教之間，文明之間，邦國之間，相互對待的唯一正當方式就是“保合太和”，也即“和而不同”，多樣的共存、協調、並生。此乃最根本之天意。

中國文明就是據此而起步的。中國文明凝定於(yu) 堯舜時代，彼時，東(dong) 部沿海和北方地區的不同族群，因自然環境之嚴(yan) 重惡化，洪水或者幹冷，被迫內(nei) 遷至今人所說豫西、晉南地區。在此，華夏-中國誕生，誕生機製就是“協和萬(wan) 邦”或曰“合和萬(wan) 國”：具有不同信仰、生活方式、政治組織形態的族群相互協調，組成了一個(ge) 超大規模的文明與(yu) 政治共同體(ti) ：華夏，也即中國。

在中國形成過程中，有一種力量在發揮協調、溝通作用，此即“禮樂(le) ”，而不是神靈崇拜。禮樂(le) 讓多樣的族群得以共同生活。孔子承上啟下，把禮樂(le) 予以總結、提升、轉化，而發展出以“學文”為(wei) 中心的“文教”。

西漢以後，維持中國之凝聚力的力量，就是儒家之文教。儒家提供了國民之共同信念，也設定了政治方向與(yu) 治理模式，這讓中國保持凝聚力。但儒家不是神教，不是叫人拜某個(ge) 唯一神，儒家隻是教給人們(men) 成就君子的道理。儒家並不替代各種宗教，儒家讓各種宗教發揮其安頓人心的作用。數千年來，中國文化之基本格局是“一個(ge) 文教，多個(ge) 宗教”。正是教化之道的和而不同，讓中國持續地生長，而包容進更為(wei) 多樣的族群、宗教。從(cong) 這個(ge) 意義(yi) 上說，中國本身就是一個(ge) 具有強大凝聚力的世界。

中國也以和而不同原則對待周邊族群、邦國，對待自己接觸到的各種宗教、文明。中國主持今年的亞(ya) 太經合組織會(hui) 議，有西方評論說，中國人很喜歡這種“萬(wan) 國來朝”的場景，試圖恢複傳(chuan) 統的朝貢體(ti) 係，建立“帝國”。中國媒體(ti) 發表評論抨擊這種說法，說中國人無意建立“帝國”。

這兩(liang) 種看法都錯得離譜。在西方人理解中，超越邦國的政治體(ti) 隻能是“帝國”，但朝貢體(ti) 係與(yu) 帝國毫不相幹。帝國通常依靠暴力征服建立，以殖民方式統治，羅馬帝國、大英帝國，無不如此。但“王者，往也”，朝貢體(ti) 係通常形成於(yu) 周邊邦國之自願歸往。對於(yu) 朝貢國的內(nei) 部治理，中國也不幹預，僅(jin) 提供安全保障。歸根到底，中國維護朝貢體(ti) 係之穩定秩序的是“文德”：中國發達的教育吸引其士人學習(xi) 文教，中國的治理模式被朝貢國模仿，小來而大往的朝貢貿易給朝貢國帶來巨大利益。至於(yu) 中國對非朝貢國，始終采取“既來之則安之”的被動態度。中國的皇帝當然願意“王天下”，但儒家教誨皇帝，這是不可能以暴力方式達成目標的，隻能“修文德以來之”。

總之，天下秩序與(yu) 曆史終結論構想的普遍秩序之最大區別在於(yu) ，和而非同。中國人從(cong) 來沒有以儒家、以中國的習(xi) 俗和治理模式，清除、替代自己影響範圍內(nei) 各族群的宗教、習(xi) 俗、生活方式和政治體(ti) 製。中國通常隻是提供一套協調機製，讓自己影響範圍內(nei) 的宗教、族群、文明相互協調。中國當然借助一套價(jia) 值來展開協調，文教所守護之仁義(yi) 禮智信。但這套價(jia) 值基本上是程序性質的，而不是實體(ti) 的。它隻規範人際、國家間、宗教間相互對待的方式，而並不深入個(ge) 體(ti) 心靈深處、國家體(ti) 製內(nei) 部，全盤塑造新人。

因此，立足於(yu) 文教之天下秩序，作為(wei) 一種曾經曆史地存在的人間普遍秩序，完全不同於(yu) 曆史終結論驅動的普遍秩序。後者也許還不錯，但如果人類隻有一個(ge) 方向，那人類的命運絕算不上美好；甚至可以說，沒有選擇的人類是處在奴役狀態的。人類需要另外一個(ge) 願景，另外一條道。

向人類充分地展開這樣的天下秩序，提供普遍秩序的另外一種可能樣態，也許是更好的樣態，展示文明演進的另外一種可能，這就是今日中國人之天命。不是中國人要這樣，而是中國人不能不這樣。文教向來是被動的，並不試圖強製天下歸於(yu) 一。但文教中國也不可能接受被他者終結的命運，向來從(cong) 來沒有曆史終結論觀念的中國，不可能隨波逐流，走向曆史終結。中國必定巍然不動。隻要中國巍然不動，不論馬克思、福山版本的曆史終結論，就終究隻是幻象。

由此，中國也就將為(wei) 人類敞開一段新曆史。天下秩序是文明的，因而必定是曆史的，不會(hui) 終結。因為(wei) ，天下秩序不是要同天下於(yu) 一，而是要給各種宗教、各種文化、各種價(jia) 值之共同存在、相互交流創造價(jia) 值基礎，宗教、文化、價(jia) 值將始終是多樣的。因此，這其中仍然存在不同，也就始終存在緊張、乃至於(yu) 衝(chong) 突，因而人類仍在曆史中。中國人不幻想天國，不虛構理想國，中國人隻是“誌於(yu) 道”。文明有興(xing) 衰起伏，曆史不會(hui) 終結。人仍將文明中，文明是沒有終點的道。

文化重建

“世界曆史的中國時刻”之重大意義(yi) 在於(yu) ，中國給人類敞開了另外一種普遍秩序之可能。隨著中國日益明確的文化自覺，中國膺承這種天命的意願正在清晰，能力正在提升。

過去幾百年，歐美帶給人類一個(ge) 普遍秩序想象，多個(ge) 版本的曆史終結論推動了人類前所未有的大範圍交流與(yu) 技術進步，但也帶來前所未有的持續的衝(chong) 突、戰爭(zheng) 。而文明衝(chong) 突論之陰鬱畫麵，讓這一普遍秩序的前景日益慘淡。

恰在此時，中國逐漸回複其本來享有的世界位置，按PPP計算，中國的國內(nei) 生產(chan) 總值已超過美國。鑒於(yu) 中國文化所帶來的中國人的較高儲(chu) 蓄率，中國人極高的人力資源投資熱情，以及中國人充沛的企業(ye) 家精神，中國經濟必定會(hui) 繼續以較快速度增長，長驅直入成為(wei) 經濟意義(yi) 上的發達國家。這樣的中國將有能力給人類帶來更可取的未來。

但是，這個(ge) 正在日益發達的中國，是否自覺到自己對於(yu) 人類的責任？因為(wei) 一百多年來中國人、尤其是精英群體(ti) ，在精神上始終仰視歐美文明，因而大多數中國人，尚沒有這種的責任自覺。不過，有些人已經始朦朧地感覺到，中國與(yu) 眾(zhong) 不同。中國正在改變世界。但如何改變？中國人根本沒有認真地麵對這個(ge) 問題。

而之所以盲目，主要是因為(wei) ，中國文化主體(ti) 意識之墜失。過去一百年來，震懾於(yu) 歐美之堅船利炮和社會(hui) 治理，相當數量的知識人及由此形成的精英，對中國文化喪(sang) 失信心，充滿怨恨，而一心要讓中國成為(wei) 他者。中國底層民眾(zhong) 尚在本能地堅持中國文化，但主流精英則有根深蒂固的“去中國化”情結，其知識基本上來自歐美，因而觀察、思考問題的方式基本上是非中國的。他們(men) 熱烈地擁抱兩(liang) 種版本的曆史終結論，認為(wei) 中國將隨著西方人的腳步終結自己的文明。

但過去十年，知識人和精英的心態開始分化，發生了一場大規模的轉身、回歸，在思想上，價(jia) 值上，生活方式上。這樣，今日中國正在去中國化與(yu) 回歸中國兩(liang) 種力量之膠著狀態。去中國化的心態仍有極大影響，以學界為(wei) 例，有一大群人沉浸在普適價(jia) 值夢幻中，他們(men) 相信，中國仍在古代，歐美則是現代。他們(men) 以曆史終結論的口吻對中國發生的一切痛加貶斥，中國的前路就是走向歐美。另一大群人則接過了歐洲人發明的民族主義(yi) 、國家主義(yi) ，基於(yu) 這兩(liang) 者的國際政治、戰略觀念、理論，據此構想中國的戰略、策略。這些戰略、策略差不多都在歐美觀念範圍中，以其人之道還治其人之身。這樣一來，中國永遠落於(yu) 下風。中國更徹底地進入歐美構造的世界秩序中，隻是地位有所上升而已。這兩(liang) 種觀念看似相反，結果相同：中國成為(wei) 他者，世界歸於(yu) 同一。

不過，回歸中國文化的力量，近些年來，已在持續增長，或許可以說，正處在決(jue) 定性的曆史轉捩點上：執政黨(dang) 已從(cong) 根本上調整了其文化立場。從(cong) 2013年11月26日在曲阜孔子研究院發表重要講話，到2014年9月24日紀念孔子誕辰，習(xi) 近平的文化立場已十分明確。習(xi) 近平深入論證了儒家理念對於(yu) 今日治國理政之重要意義(yi) ，也闡明了中國文化於(yu) 建設新的世界秩序之啟發意義(yi) 。

如果這一切得以順利展開，那麽(me) ，整個(ge) 國家將有一次文化的更化，其影響極為(wei) 廣泛、深遠。也許我們(men) 可以說，今日中國正在悄然發生一場精神、文化革命。二十世紀，中國曾發生過多次文化革命，但其方向差不多都是去中國化。這一次卻完全不同了，方向是從(cong) 精神上回歸中國。經曆了多次劇烈的文化革命之後，中國終於(yu) 來了一場強勁有力的文化反革命。參照英格蘭(lan) 、法國的經驗，或許可以說，這是中國將走上現代秩序構建之收官階段的好兆頭。

當中國的知識人和精英回歸中國自身的信念、文化，回歸儒家義(yi) 理，世界就有希望了。這不是說，持續發展的中國要對抗誰，恰恰相反，一個(ge) 對自身文化日益自覺的中國，將給世界帶來另外一種看待人、看待曆史、看待世界的方式，另外一種安頓身心、治理社會(hui) 的方式。中國人給世界多一個(ge) 選擇，並且它很可能更好，因為(wei) ，它的基本信念是：“各美其美，美人之美，美美與(yu) 共，天下大同”。它很古老，且相當有效。隻是在過去一百年，被中國人主動地拋棄了。今天，中國人正在重新發現自家的寶貝。這一點，對於(yu) 中國和世界來說至關(guan) 重要：

第一，透過回到中國文化，中國人有可能形成另外一套可普適於(yu) 所有人的價(jia) 值觀，此即仁，或者仁義(yi) 。曆史終結論力推的普適價(jia) 值觀之普遍化必定摧毀多樣的價(jia) 值，仁卻與(yu) 之不同：仁是程序性價(jia) 值，它隻是要人把自己當作人，也把其他人當作人，“己所不欲，勿施於(yu) 人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”，讓人保持不同而相互尊重，相互協助。這一中國價(jia) 值是唯一恰當的人類普遍價(jia) 值。

第二，透過一次徹底的更化，中國有可能走出斯大林體(ti) 製，但同時又不落入曆史終結論的窠臼，而紮根於(yu) 傳(chuan) 統理念，建立一套具有充分正當性和卓越績效的治理體(ti) 製。中國人有漫長而連續不斷的政治文明曆史，其中蘊含著偉(wei) 大的社會(hui) 治理義(yi) 理，中國人在幾千年前中也有諸多卓越的製度設計。回歸中國文化，這些義(yi) 理和製度就能獲得新的生命，而轉換成為(wei) 極為(wei) 有效的現代製度——當然，儒家義(yi) 理從(cong) 來是開放的，中國人絕不會(hui) 拒絕學習(xi) 歐美行之有效的製度。但中國注定了將為(wei) 自己創製立法，立足於(yu) 中國之道，兼用西方之術。

第三，對於(yu) 世界來說，中國有可能創造世界秩序的另一種前景。一個(ge) 依循中國之道前行的中國，不會(hui) 重蹈大國興(xing) 起必然引發衝(chong) 突的悲劇，而展開另一種可能，關(guan) 於(yu) 中國與(yu) 大國關(guan) 係構想中的“新型”一詞，就是文化自覺的產(chan) 物。已習(xi) 慣強權政治邏輯的國家、學者，對此難以置信，但時間在中國一邊。

上述幾個(ge) 美好前景發生的前提是中國人更為(wei) 堅定而明確的文化自覺，與(yu) 廣泛而深入的文化重建。因為(wei) 中國文化內(nei) 在的信念與(yu) 價(jia) 值，這種文化自覺不會(hui) 導致文化霸權訴求，而恰恰可以塑造中國精英自信、負責任而寬和、包容的心態，這正是當今世界匱乏的。中國的文化重建不會(hui) 催生民族主義(yi) 狂熱，而會(hui) 讓中國人以更為(wei) 平和、公道的心態對待其他宗教、族群、邦國、文明，這同樣是當今世界匱乏的。過去二十年，中國極大地改變了世界。隨著中國文化之廣泛重建，中國將極大地讓世界變好。

曆史會(hui) 終結嗎？當中國開始文化重建，曆史就不會(hui) 終結了。真正的人類曆史其實正在開始。

責任編輯：姚遠