《君子規》

卷一《仁》

編著：陳傑思

書(shu) 寫(xie) ：陳平

出版社：雲(yun) 南大學出版社

來源：作者授權 伟德线上平台 發表

時間：甲午年十一月十五

      西曆2015年1月5日

君子規前言

陳傑思

十多年來，我一直倡導：中國的各級各類學校應當將中文、中華義(yi) 理、中華曆史這三門國學核心學科設置為(wei) 必修課程與(yu) 必考科目，將書(shu) 法、國畫、武術、中醫養(yang) 生、術數、中華民俗、中華禮儀(yi) 、中華歌舞、中華工藝、中華建築園林、中華音樂(le) 、中華戲曲、中華飲食、中華科技等國學一般學科設立為(wei) 選修課程。

中華民族的核心價(jia) 值該不該學？中華民族的道德理念該不該學？中華民族的民族精神該不該學？中華民族的人文精神該不該學？中華民族的人生哲學該不該學？中華民族的生存智慧該不該學？我的答案是，絕對應該學！以上六個(ge) 方麵是不可分割的，也不能按照西方學科的標準將它們(men) 分別派送到哲學、價(jia) 值學、倫(lun) 理學、民族學、人類學、文化學等學科中去，這六個(ge) 方麵整合成一個(ge) 學科和課程，就叫中華義(yi) 理。每一個(ge) 中國人都應當補修中華義(yi) 理這門課程。

《君子規》確立了君子的標準，是曆代聖賢智慧的結晶，是聖賢的英明教誨，是從(cong) 中華文化經典這座富饒金礦中提煉出來的金子，是中華民族數十億(yi) 人民以生命實踐驗證的人倫(lun) 大道。《君子規》根據《四書(shu) 》、《五經》、《弟子規》、《三字經》等經典提供的思想、語言編撰而成。本書(shu) 簡要闡明仁、義(yi) 、禮、智、信、忠、孝、廉、毅、和十大義(yi) 理，即是中國精神。現在，中國的許多城市和省份都提出了自己的精神，如果沒有統一的中國精神加以統攝，就會(hui) 造成思想偏狹與(yu) 精神分裂。中華十大義(yi) 理是中華民族貢獻給人類的普世價(jia) 值，是與(yu) 四大發明並列的人文成就。

《君子規》與(yu) 《弟子規》的區別是：1、《君子規》是現代民主法治社會(hui) 、市場經濟形態中的人格模式，《弟子規》是古代專(zhuan) 製社會(hui) 、宗族社會(hui) 、農(nong) 耕社會(hui) 的人格模式。2、《君子規》全麵展現了仁、義(yi) 、禮、智、信、忠、孝、廉、毅、和十大義(yi) 理，《弟子規》則著重展現孝、禮、信的內(nei) 容，缺乏剛毅、自主、進取、愛國等方麵的內(nei) 涵。3、《君子規》是先秦儒家倡導的成人人格模式，《弟子規》則是清代儒家倡導的兒(er) 童人格模式。所以，修學《弟子規》之後，即應轉向修學《君子規》。或者，直接以《君子規》作為(wei) 修學國學的第一階梯。

中華義(yi) 理課程以《君子規》為(wei) 入門之書(shu) 。在學習(xi) 《君子規》之後，即轉向學習(xi) 《中華義(yi) 理》十卷本，包括《仁》、《義(yi) 》、《禮》、《智》、《信》、《忠》、《孝》、《廉》、《毅》、《和》十本。支離破碎、淺薄間斷、學思分離、知行分離是當前國學教育普遍存在的問題。為(wei) 克服上述難題，國學教育義(yi) 理模式提出誠敬、理解、體(ti) 悟、集萃、誦記、涵養(yang) 、信仰、力行八項原則，建立了係統完整、持久深入的國學教育體(ti) 係。

《君子規》出版後，納入教育部傳(chuan) 統文化教育課題實驗讀本《中華誦 經典義(yi) 理教程》，列為(wei) 農(nong) 家書(shu) 屋藏書(shu) ，國際儒聯儒學普及委員會(hui) 、香港孔教學院、新加坡南洋孔教會(hui) 、中和書(shu) 院等機構給予大力支持，讓《君子規》在實踐中走向完善。在厚黑之學、小人之技、消費主義(yi) 、拜金主義(yi) 、功利主義(yi) 、三俗文化、假大空泛濫的當今，重新樹立中華十大義(yi) 理，實乃當務之急！

《君子規》的修學方法是：以每組24字為(wei) 一個(ge) 誦讀單元，正文（硬筆書(shu) 法部分）每誦讀三遍，就將譯文誦讀或默念一遍（需要理解每句話的含義(yi) ）。一個(ge) 單元如此反複多遍，在本單元牢記之後，進入下一單元。將整本《君子規》正文背會(hui) ，就等於(yu) 將《君子規》與(yu) 自己的心靈生命融為(wei) 一體(ti) ，不離不棄，無論身在何處，無論麵對何事，《君子規》都會(hui) 給你正確引導！書(shu) 中硬筆書(shu) 法可供廣大學習(xi) 者臨(lin) 摹之用。

【正文】

《君子規》是曆代聖賢的教誨。仁、義(yi) 、禮、智、信、忠、孝、廉、毅、和十大義(yi) 理，出自於(yu) 經典。敬畏天地，尊崇孔孟，依據正道，修養(yang) 身心。

仁的道理，是愛他人，利於(yu) 他人。“仁愛”中所說的愛就像是苗，是以仁慈善良的本性為(wei) 根。仁屬於(yu) 品性，愛則是情緒，涵養(yang) 品性，才能矯正情緒。

天地的大德，是生養(yang) 生命。天地的大德，賦予人身，即形成仁的品格。觀賞萬(wan) 物的蓬勃生機，返觀自我的蓬勃生機，由此可以看到，天地生養(yang) 萬(wan) 物之心。

如果有美味佳肴，卻不去品嚐，就不會(hui) 知道它的味道有多美；如果有至高大道，卻不去修學，就不知道它如何崇高至善。

種植樹木者，必須培養(yang) 它的根；培養(yang) 道德者，必須培養(yang) 他的心。聖賢宣揚的大道，存在於(yu) 人心之中，即能成就品德，並見諸於(yu) 行動。

立誌於(yu) 正道，依據於(yu) 道德，依從(cong) 於(yu) 仁義(yi) ，遊身於(yu) 技藝。不能修養(yang) 道德，這是我所憂慮的事。以不義(yi) 的手段求得的富貴，就像天上浮雲(yun) 一樣。

體(ti) 知義(yi) 理的，是道心；感知聲色的，是人心。道心確立，人心順從(cong) 道心。在知覺靈敏之處，存在著天理。

同情心，即是仁愛之心的發端處。自尊自愛，然後推己及人。尊敬自己的長輩，推及到尊重他人的長輩；愛護自己的晚輩，推及到愛護他人的晚輩。

隻要是人，都要互相關(guan) 愛，因為(wei) 我們(men) 共同生活在同一片藍天下、同一塊土地上。普天之下，大家皆是兄弟姐妹。天、地、我，應當結合為(wei) 一個(ge) 整體(ti) 。

相互做有利於(yu) 對方的事，不要相互傷(shang) 害。憐愛眾(zhong) 生，憐愛萬(wan) 物。憐憫別人的痛苦，解救別人的危難。為(wei) 別人獲得幸福感到歡喜，為(wei) 別人遭遇災難感到憂慮。

自己要安身立命，也要幫助別人安身立命；自己要通達，也要幫助別人通達。自己不想遭遇的苦難，不要施加在別人頭上。自己所喜好的東(dong) 西，不要強加於(yu) 人。

以自身作對比，設身處地體(ti) 諒他人；以自己的心思，去體(ti) 會(hui) 別人的心思。當自己處在溫暖之中，要想到別人的寒冷；當自己處在平安之中，要想到別人的危難。

安心居住於(yu) 仁愛的“宅院”裏，行走在正義(yi) 的道路上，以文化來結交朋友，好的朋友可以輔助自己的仁德成長。存善良之心，講善良之語，行善良之事，做善良之人。

良知是仁義(yi) 之心，純粹至善，我心中本來就有。良知得到涵養(yang) ，就會(hui) 滋長；失去涵養(yang) ，就會(hui) 泯滅。

心中感到不安，就是良知萌發。有不忍之心，就是善心生起。於(yu) 國於(yu) 家，都沒有抱怨。內(nei) 心沒有愧疚，就會(hui) 無所畏懼。

仇恨和怨氣太重，道德之心就會(hui) 消失，邪惡的欲望產(chan) 生，就會(hui) 使良知泯滅。善念生起，心靈就是光明的。私欲蒙蔽，心靈之光就像燈一樣熄滅。

被欲望牽動，被私心蒙蔽，怒火相互激蕩，萬(wan) 物就會(hui) 被毀滅。克除私欲，去除蒙蔽，恢複善性，天理彰顯。

有仁愛之心而沒有智慧，踐行愛卻不知道分別；有智能卻無仁愛之心，知道該怎麽(me) 做卻不去做。智者喜愛活動，仁者喜愛安靜，智者生活快樂(le) ，仁者健康長壽。

要用責備別人的心，來責備自己；用寬恕自己的心，去寬恕別人。心是身體(ti) 的主人，就像樹有根一樣，心性如果壞了，行為(wei) 必定是邪惡的。

說話的人沒有什麽(me) 罪過，聽話的人應引以為(wei) 戒。看到善行，向它看齊，有了過錯，就要改正，善性就會(hui) 日益增長，惡性就會(hui) 日益消減。

魚離開了水，就會(hui) 鱗枯而死；人離開了書(shu) ，精神就會(hui) 感到空虛。遊身於(yu) 山林之間，雜念就會(hui) 平息；遊心於(yu) 典籍之內(nei) ，俗氣便會(hui) 消失。

心頭一出現惡念，魔鬼就會(hui) 相隨；心頭一出現善念，祥和瑞氣就會(hui) 產(chan) 生。正道樹立，邪道才會(hui) 消退，高雅的風氣樹立，低俗的風氣才會(hui) 退去。

《論語》這本書(shu) ，建立了做人的標準，眾(zhong) 多的弟子，記錄著聖人的言行。《孟子》這本書(shu) ，正義(yi) 高及雲(yun) 天。如果正道喪(sang) 失了，品德就會(hui) 缺損。

責任編輯：姚遠