《原道》第24輯“國家建構與(yu) 國族建構專(zhuan) 題”簡介與(yu) 編後

陳明、朱漢民  主編

東(dong) 方出版社，2014年12月

內(nei) 容簡介

本書(shu) 是《原道》輯刊（CSSCI來源集刊，陳明、朱漢民主編）第24輯，由東(dong) 方出版社2014年12月出版。本輯以“國家建構與(yu) 國族建構”為(wei) 主題，集中推出張龑、韓偉(wei) 、張成、徐辰、朱漢民、常安，以及肖雪、劉顯忠和王奇昌等十位不同學科中青年學者的論文。本輯還刊載了閆恒、吳歡、陳彥軍(jun) 、田飛龍、劉鵬等人關(guan) 於(yu) 忠孝、華夷、救亡與(yu) 啟蒙、政治與(yu) 憲法等問題的論文，可以視為(wei) 潛含著對“如何認識舊中國，如何構建新中國”這個(ge) 梁漱溟之問的部分回應。此外還有數篇論文涉及對儒學進行現代性“重述”的基礎性工作。

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編後記

《原道》第24輯與(yu) 第23輯一道與(yu) 大家見麵了！

作出如此調整，一方麵是因為(wei) 整個(ge) 大陸新儒學思想創發進入了新的活躍期，另一方麵也是因為(wei) 隨著《原道》集刊進入CSSCI並與(yu) 嶽麓書(shu) 院合作辦刊，《原道》有條件也有義(yi) 務為(wei) 學界同道提供更多的交流平台和空間。

本輯的主題是“國家建構與(yu) 國族建構”，這也是《原道》持續多年關(guan) 注的主題。最近有兩(liang) 件事進一步促使我對這一主題的深入思考。7月30日，方克立團隊在《中國社會(hui) 科學報》發表《大陸新儒學思潮評議》一文。文章以“儒馬關(guan) 係”為(wei) 中心，給大陸新儒學扣上“為(wei) 儒家爭(zheng) 奪文化領導權”、“以儒學、儒教取代馬克思主義(yi) 的主導意識形態地位”的大帽子，可謂完全失焦，更遑論文風之惡劣。事實上，近年來大陸儒學論述的趨勢，不僅(jin) 已經超越了對西方回應的被動，也已經超越了“反馬”“批右”“拒耶”的否定性思考。這一切都被統攝在“國家建構與(yu) 民族建構”這個(ge) 攸關(guan) 中華民族複興(xing) 的主題之中。理論的清理、功能的定位、活動的組織都已經大大深化，其標誌就是“新康有為(wei) 主義(yi) ”的出現。“新康有為(wei) 主義(yi) ”大有深意存焉。這表明當代大陸新儒家不再把五四的問題作為(wei) 思考的起點，更不要說作為(wei) 敘事的框架了。牟宗三他們(men) 的儒學是反五四的體(ti) 係，而我們(men) 則以國家建構和國族建構為(wei) 主題，直接承接康有為(wei) 的學脈。再就是對“儒教”的理論建構，這就是對康有為(wei) 的發展和超越。如果說十年方克立的批評促進了儒學發展，那麽(me) 今天他的批判已經意義(yi) 不大了。幹春鬆、唐文明、曾亦、陳壁生等，都已經成為(wei) 大陸儒學的中堅力量。方克立之流無論在知識結構、思維能力還是道德水準，都與(yu) 之存在代差。這正是，兩(liang) 岸猿聲啼不住，輕舟已過數重山。

另一件事就是我退出了一個(ge) 讀書(shu) 會(hui) 的微群。在該群中，有人將政府在新疆的反恐行動以日軍(jun) “三光政策”作比，還自認高貴。我斥其無知可笑反被罵作暴徒。當年“施琅事件”中我也曾被罵漢奸法西斯，前幾天則有“皇漢”攻擊我不維護漢族主體(ti) 性。我一貫認為(wei) ，中國首先是一個(ge) 地域概念，為(wei) 居住在這塊土地上的各民族所共有。國家建構與(yu) 國族建構是頭等大事，其他都以此為(wei) 基礎和前提。我們(men) 必須承認，儒家近年來在與(yu) 自由主義(yi) 的互動中做出的調整也是非常重要的成果，這是儒家對現代社會(hui) 之適應性調整。當然，這也必然與(yu) 原教旨主義(yi) 的儒家拉開距離。這是一個(ge) 重要現象，表明的是儒家文化的豐(feng) 富性與(yu) 生命力。儒學應該追求對社會(hui) 廣泛深入的參與(yu) ，而不是慕容複式的抱殘守缺、自我陶醉。

有鑒於(yu) 上述事實和理由，本輯首先推出了10篇主題論文。張龑從(cong) 中國傳(chuan) 統“家哲學”出發，反思了近代中國民族國家建構過程中秉承的個(ge) 人本位律法，進而認為(wei) ，中國傳(chuan) 統家本位的“家律法”可以提供精神自由和社會(hui) 秩序更少緊張的法治框架。韓偉(wei) 以中共陝甘寧邊區的實踐為(wei) 例，提出了“文化憲製”在民族融合中的意義(yi) 與(yu) 方向。張成以梁漱溟對近代中國三條建國道路、三種建國綱領的評述為(wei) 依據，進一步反思了近代中國民族國家建構的道路問題。徐辰同樣將視野放在近代史，通過民初憲法秩序危機之根源的深層次追問，反思和檢討了德國“製憲權”理論在近代中國限製轉型中的命運與(yu) 限度。我的老朋友朱漢民先生，同樣貢獻了近代湖湘士大夫重建中國文化主體(ti) 性的努力及其啟示。這組文章盡管視野各異，但都指向了國族建構中的文化主體(ti) 性這一根本性問題。

主題論文中的另一組，則將目光投向了更遠處，同時也是更近處。常安檢討了中亞(ya) 諸國國族建構中的政教關(guan) 係問題，宋大琦則將目光聚焦在世界宗教革新史視野中的新疆問題，其問題意識不言而喻。另外3篇關(guan) 於(yu) 居民身份證記載“民族”信息的短文，更加貼近我們(men) 的主題。在肖雪和劉顯忠分別介紹了盧旺達身份證“民族”一欄變遷和前蘇聯地區關(guan) 於(yu) 恢複身份證“民族”一欄的爭(zheng) 論之後，王奇昌把話題拉回到當下，論證了在我國居民身份證上取消“民族”一欄的必要性。

本輯刊載的其他論文也或多或少對“國家建構與(yu) 國族建構”的主題有所關(guan) 切。鄔蕾對“孝”的原則與(yu) 政治忠誠之關(guan) 係的論述，吳歡對傳(chuan) 統中國“理藩化夷”憲製的梳理，田飛龍對高全喜教授政治憲法學思想的詮釋，陳彥軍(jun) 超越救亡與(yu) 啟蒙的話語對胡適與(yu) 新儒家之關(guan) 係進行的新探討，以及劉國鵬以“新野蠻主義(yi) ”對當代中國社會(hui) 精神進行的診斷分析，都潛含著對“如何認識舊中國，如何構建新中國”這個(ge) 梁漱溟之問的部分回應。

此外，本輯還選刊了曾小明對魏晉名士身心之學思想意蘊的探究，楊虎對儒家情感論的再省察，楊浩對《北溪字義(yi) 》與(yu) 《孟子字義(yi) 疏證》核心概念詮釋的比較研究，劉振從(cong) 人性的角度對宗教起源的重構，孔英民對《詩經》後稷形象政治意涵的闡發等。這些論題，也都是對儒學進行現代性“重述”的基礎性工作。最後，本輯還發布了李菲辛勞整理的熊十力先生新發現書(shu) 劄，從(cong) 中或許可以洞見這位新儒學大師的日常生活與(yu) 內(nei) 心世界。

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責任編輯：姚遠