《原道》第23輯“儒教建構和儒耶關(guan) 係專(zhuan) 題”簡介與(yu) 編後

陳明、朱漢民  主編

東(dong) 方出版社，2014年12月

內(nei) 容簡介

本書(shu) 是《原道》輯刊（CSSCI來源集刊，陳明、朱漢民主編）總第23輯，由東(dong) 方出版社於(yu) 2014年12月出版。本輯以“儒教建構和儒耶關(guan) 係”為(wei) 主題，薈萃任文利、鄒曉東(dong) 、張宏斌、汲喆、李富鵬、張薇薇、時亮等七位不同學科中青年學者的論文。“思想與(yu) 學術”欄目數篇論文關(guan) 注時空、生死、革命和王霸等儒家基本命題，“讀書(shu) 與(yu) 評論”欄目圍繞熱點問題刊發了數篇帶有爭(zheng) 鳴性質的文章。

編後記

國家有如生命體(ti) ，必須有其精氣神，或曰立國之精神。否則，必將淪為(wei) 刀俎魚肉，抑或行屍走肉。對廣土眾(zhong) 民的大國而言，這一點尤其重要。數千年來，儒家文化一直是老大中華“安身立命”之精氣神，也一直是中國知識分子的思想武庫。然而，自110年前馬克斯•韋伯出版《新教倫(lun) 理與(yu) 資本主義(yi) 精神》以來，“新教倫(lun) 理”以及更為(wei) 廣義(yi) 的“基督教傳(chuan) 統”，就逐漸被視為(wei) 是資本主義(yi) 國家乃至西方世界標簽式的文化符號的政治密碼。1840年以來的落後挨打局麵，以及“五四”以來的曆次反傳(chuan) 統滌蕩，更使近代中國大部分知識分子以接引耶教文明為(wei) 救亡圖存之捷徑，延宕至今日更有愈演愈烈之勢。折樽衝(chong) 俎之中，重述作為(wei) 中國傳(chuan) 統文化核心的儒家文化，進而辨明其與(yu) 作為(wei) “他者”的耶教文明之關(guan) 係，遂成為(wei) 考察近代以來“古今中西”問題不可回避的一個(ge) 重要麵相。特別是在世界曆史進入中國時刻，中國大陸新儒家思想不斷創發的當下，“儒教建構和儒耶關(guan) 係”問題更是所有具有中國問題意識的當代學人不得不擔當的智識責任。

《原道》集刊在第20輯即以“儒教建構和儒耶關(guan) 係”為(wei) 主題，刊發了陳明、周濂等人的文章，本輯仍以這一話題為(wei) 問題意識，薈萃7位不同學科、不同年齡的學者的思考。任文利考察了儒家作為(wei) “國民宗教”的向度與(yu) 限度問題，這一主張與(yu) 陳明的“公民宗教”說、蔣慶的“國家宗教”說、秋風的“儒教文教”說，共同構成了大陸新儒家對儒教問題的回應。鄒曉東(dong) 則從(cong) 儒家經典文本出發，建構抑或還原了早期儒家的宗教哲學運動，其時空視野雖在先秦，其問題意識則在當下。張宏斌也通過觀察“道原於(yu) 一”到“神道設教”的演變，探究了“原始儒教”的可能樣態。曾負笈法國的汲喆更從(cong) 世俗主義(yi) 哲學的視角，探討了近代中國“教”的分化與(yu) 重構，並為(wei) 理解當代中國之“政-教”問題帶來洞見。李富鵬則將話題直接拉向了耶教，通過對近代中國條約與(yu) 憲法中信教自由的曆史考察與(yu) 規範分析，回應了如何重構中國人心靈秩序的命題，亦即如何恢複吾國吾民精氣神的問題。張薇薇更進一步以“他者”的眼光，闡釋了人之尊嚴(yan) 觀在天主教神學和法學中的意義(yi) ，及其在傳(chuan) 統中國的缺失與(yu) 當代中國的重建可能性。最後，時亮貢獻了自己作為(wei) 一名“基督徒儒家”的心路曆程，他的三十自述或許僅(jin) 僅(jin) 是一種個(ge) 人體(ti) 驗，卻暗示著“儒耶關(guan) 係”的一種新的可能。

本輯同樣關(guan) 注時空、生死、革命和王霸等儒家基本命題。朱漢民認為(wei) 湖湘文化是中國文化的普遍性與(yu) 湖湘地域文化特殊性的結合的產(chan) 物，是在漫長在曆史中建構起來的。程思與(yu) 徐春林從(cong) 生死價(jia) 值觀、生死超越論、生死態度論和臨(lin) 終關(guan) 懷四個(ge) 方麵探討了儒家生死觀問題，並期待能夠為(wei) 當下國人心靈的安頓帶來啟示。吳歡關(guan) 注了先秦“天命-革命”論中的法哲學意涵，並將其視為(wei) 傳(chuan) 統中國的“國製靈魂”和“精神憲法”。郭敬東(dong) 也本著古今之變的關(guan) 切，總結了顧炎武王道思想的特點。儒家文化的現代價(jia) 值與(yu) 意義(yi) 也引起了本輯作者的關(guan) 注。陳赤認為(wei) 《論語》是當代中國繼受信托製度的重要文化土壤，韓德民探討了孟子的社會(hui) 分工觀念，朱雪芳和唐厚裕饒有趣味地揭示了月岩自然景觀與(yu) 《太極圖》之內(nei) 在關(guan) 聯，陸丹和陳彥軍(jun) 則從(cong) 親(qin) 親(qin) 、尊尊、賢賢的儒家價(jia) 值出發，梳理了中國式管理的文化內(nei) 涵和應變之道。此外，鄭翔高還詳細考訂了張九成與(yu) 大慧宗杲的交遊。

本輯還刊發了一些帶有爭(zheng) 鳴性的評論。朱漢民在專(zhuan) 著自序中，結合自己多年來的研究心得，提出了從(cong) 經典詮釋和義(yi) 理體(ti) 認兩(liang) 個(ge) 層麵建構中國哲學的方法論命題，雖是一家之言，卻也多有中的。黃應全則對蔣慶先生究屬“真儒”還是“偽(wei) 儒”提出辯難。楊萬(wan) 江、宋大琦對盛洪的長篇訪談，展示了儒家在經濟學家眼中的精神與(yu) 價(jia) 值。劉陳皓對史景遷新版《王氏之死》的短篇書(shu) 評也稍稍質疑了這位漢學大家的方法與(yu) 材料，可謂初生牛犢不怕虎。

細心的讀者可能早已注意到，本輯《原道》在堅持儒家立場和情懷的前提下，還呈現出兩(liang) 個(ge) 新的特點。一個(ge) 是作者學科視野的多樣性，本輯作者既有廣義(yi) 的儒家學者，更有眾(zhong) 多來自法學、經濟學、管理學等人文社會(hui) 科學的作者。《原道》認為(wei) ，當代中國是開放的中國，當代儒家也應當是開放的儒家，唯有因應現代學術發展，兼收各科新知，並蓄不同聲音，才能不斷推陳出新。另一個(ge) 就是作者的年輕化，本輯和今後一段時間，已經並且將繼續拿出相當的版麵支持年輕學者（在讀博士、博士後、青年教師等）發表創見。這一決(jue) 定也與(yu) 前一問題相關(guan) 。當代儒家要開放，更要更新。更新的希望就在青年。在在“青春國學”的口號被孩子們(men) 響亮提出的當下，越來越多的青年對儒家、儒學產(chan) 生同情理解，進而生發興(xing) 趣的今天，儒家應當秉持包容的心態，樂(le) 見其成。事實上，《原道》創刊至今，也不過剛好二十年，也正值青春的年紀，也正是脈動的時光！

歡迎廣大讀者，尤其是跨學科的青年朋友踴躍投稿，聚而論道，讓《原道》的青春更加煥發，讓儒學的思想更加廣大！

投稿郵箱：yuandao1994@163.com；

討論網址：www.yuandao.com

QQ交流群：308299147

責任編輯：姚遠