重視人倫(lun)  解構三綱

作者：李存山

來源：原載於(yu)  《學術月刊》2006年第9期 

時間：丁亥年四月初六

           西曆2007年05月22日

儒家重視人倫(lun) ，這是中國文化的優(you) 秀傳(chuan) 統。孟子說，在夏商周三代都設有學校，“夏曰校，殷曰序，周曰庠，學則三代共之，皆所以明人倫(lun) 也”。在中國古代社會(hui) ，人倫(lun) 之大者是五倫(lun) ，即“父子有親(qin) ，君臣有義(yi) ，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。五倫(lun) 中最重要的又是君臣、父子、夫婦的三大倫(lun) ，如荀子說：“若夫君臣之義(yi) ，父子之親(qin) ，夫婦之別，則日切瑳而不舍也。”此三大倫(lun) 到了漢代演變為(wei) “三綱”，董仲舒說：“王道之三綱可求於(yu) 天”，“天不變，道亦不變”。自漢代以後，“三綱”成為(wei) 教條，成為(wei) “天理”。在中國近代的政治變革和倫(lun) 理轉型中，“三綱”成為(wei) 阻礙曆史進步的一個(ge) 思想禁錮，如張之洞在《勸學篇》中說：“君為(wei) 臣綱，父為(wei) 子綱，夫為(wei) 妻綱……五倫(lun) 之要，百行之源，相傳(chuan) 數千年，更無異義(yi) 。聖人所以為(wei) 聖人，中國所以為(wei) 中國，實在於(yu) 此。故知君臣之綱，則民權之說不可行也；知父子之綱，則父子同罪免喪(sang) 廢祀之說不可行也；知夫婦之綱，則男女平權之說不可行也。”就中國現代的社會(hui) 生活而言之，儒家重視人倫(lun) 的傳(chuan) 統，我們(men) 應該繼承和發揚，而“三綱”之說則應該廢除。如果我們(men) 探討一下儒家所重視的五倫(lun) 或三大倫(lun) 是怎麽(me) 演變為(wei) “三綱”的，它在中國曆史上又發生了什麽(me) 變化，那麽(me) 就可以證明“三綱”之說不是出於(yu) 千古不變的“天理”，而是中國曆史變化的產(chan) 物，儒家倫(lun) 理可以而且應該隨著中國曆史新的變化而變化。由此就可解構“三綱”，使儒家的倫(lun) 理觀念作出適應現代社會(hui) 生活的調整。

儒家重視三大倫(lun) ，並非始於(yu) 荀子，而是遠有端緒。在儒家經典《儀(yi) 禮·喪(sang) 服》篇中，就已規定了子為(wei) 父服喪(sang) 、臣為(wei) 君服喪(sang) 、妻為(wei) 夫服喪(sang) ，都是同等規格、最高等級的“斬衰三年”。在湖北荊門郭店村的楚墓竹簡出土後，研究者發現這裏也有儒家所重視的三大倫(lun) ，如竹簡的《成之聞之》篇說：“天降大常，以理人倫(lun) ，製為(wei) 君臣之義(yi) ，著為(wei) 父子之親(qin) ，分為(wei) 夫婦之辨。”在竹簡的《六德》篇中更把“六德”（聖、智、仁、義(yi) 、忠、信）與(yu) “六位”（父子、君臣、夫婦）相配。《六德》篇引起研究者重視的是這樣一句話：“為(wei) 父絕君，不為(wei) 君絕父……”我起初對於(yu) 這句話的具體(ti) 含義(yi) 沒有認識，而把它抽象地解釋成在《六德》篇中明確地肯定了父子關(guan) 係高於(yu) 君臣關(guan) 係。應該說，這後一種解釋並沒有錯，但其具體(ti) 含義(yi) 卻是經過幾位學者的批評指正才明確的。正如有的學者所說，這句話是講儒家的喪(sang) 服之禮，也就是在父喪(sang) 和君喪(sang) 同時發生的時候，要為(wei) 父穿喪(sang) 服，而不為(wei) 君穿喪(sang) 服。我在仔細讀了這句話的前後文，又看了一些其他講喪(sang) 服之禮的材料後，最終肯定這句話的確是在講喪(sang) 服，這樣來理解是正確的。但是我發現，這句話並非古代喪(sang) 服之“通則”，而是與(yu) 儒家傳(chuan) 世經典裏講的喪(sang) 服之禮有矛盾，這種矛盾正體(ti) 現了儒家倫(lun) 理在曆史上的變化。

在《禮記·曾子問》中有以曾子問和孔子答的形式所說：“有君喪(sang) 服於(yu) 身，不敢私服。”這就是說，當給君主穿喪(sang) 服的時候，就不能再為(wei) 父親(qin) 或母親(qin) 穿喪(sang) 服了。經學家對這一條的解釋都是“君重親(qin) 輕”，當君喪(sang) 與(yu) 父喪(sang) 同時發生的時候要“隆於(yu) 君之事”。這恰恰是與(yu) 《六德》篇相反的“為(wei) 君絕父，不為(wei) 父絕君”。這個(ge) 變化很大，應該是出自戰國中期的曆史變化。一般認為(wei) ，《儀(yi) 禮·喪(sang) 服》篇的經、傳(chuan) 分別出自孔子和子夏，郭店竹簡的《六德》篇等是處於(yu) “孔孟之間”的儒家文獻，而《禮記》則是孔門後學依據《儀(yi) 禮》來“解經所未明，補經所未備”，其中有些“子曰”雲(yun) 雲(yun) 可能是出於(yu) 孔門後學的“托名孔子”。從(cong) 思想發展的邏輯來說，我也認為(wei) 《儀(yi) 禮·喪(sang) 服》篇是在前的，其中規定了父喪(sang) 和君喪(sang) （以及夫喪(sang) ）都是“斬衰三年”。那麽(me) ，當君喪(sang) 和父喪(sang) 同時發生的時候怎麽(me) 辦？《六德》篇就講了要“為(wei) 父絕君，不為(wei) 君絕父”。但是自戰國中期以後，君主的權力越來越強大，儒家思想就做了調整，於(yu) 是有了《禮記》中的“有君喪(sang) 服於(yu) 身，不敢私服”。

漢代出現的“三綱”之說，不僅(jin) 是出自先秦儒家所重視的三大倫(lun) ，而且更與(yu) 法家思想有密切的關(guan) 係。韓非子在《忠孝》篇中提出了“三常道”的思想，他說：“臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂(luan) 。此天下之常道也，明王賢臣而弗易也，則人主雖不肖，臣不敢侵也。” 這裏最終強調的是“人主雖不肖，臣不敢侵也”，即把君臣之間的尊卑服從(cong) 關(guan) 係絕對化了。如果“臣事君”是如此，那麽(me) “子事父，妻事夫”當然也是如此，這樣就把儒家所講的包含相互間道德義(yi) 務在內(nei) 的三大倫(lun) 都變成了絕對服從(cong) 的關(guan) 係。從(cong) 政治製度上說，“漢承秦製”，在倫(lun) 理觀念上漢代所立的“三綱”之說也是繼承了韓非子的“三常道”思想。

“三綱”首先是“君為(wei) 臣綱”，即臣要絕對服從(cong) 於(yu) 君。與(yu) 此相應，儒家的“忠孝”觀念也發生了曆史的變化。“忠”本來可以指君臣之間的相互“忠敬”或“忠信”，但漢代以後則“忠”隻可用於(yu) 臣對君“忠”。如《中庸》裏麵講“忠信重祿，所以勸士也”，這是說君主對於(yu) 士要待之以忠信，養(yang) 之以厚祿，“忠信”的主語顯然是君主，但漢代的鄭玄卻將此句曲解為(wei) 君主對於(yu) “有忠信”的士要“重其祿也”，“忠信”成為(wei) 對士的修飾限定詞。在《孝經》中有“移孝作忠”的思想，於(yu) 是有了“君父”和“臣子”之名。儒家雖然一直重視“孝”，但所謂“忠臣必出於(yu) 孝子之門”，似是把“孝”作為(wei) 培養(yang) 忠臣的手段。

“忠君與(yu) 孝親(qin) 孰先”或“君與(yu) 親(qin) 誰重”，這在魏晉南北朝時期又成為(wei) 有爭(zheng) 議的問題。唐長孺先生作有《魏晉南朝的君父先後論》，大抵是說，當忠君與(yu) 孝親(qin) 發生衝(chong) 突時，漢代的選擇是“忠”，而魏晉南朝則轉變為(wei) “父先於(yu) 君”，即更強調“孝”。這主要是因為(wei) ，曹氏政權和司馬氏政權都是靠篡奪而得天下，忠君之義(yi) 在他們(men) 自己那裏“說不出口”，而他們(men) 又要掃除那些忠於(yu) 前王室的人，這樣就“隻有提倡孝道，以之掩護自身在儒家倫(lun) 理上的缺陷”。這種情況一直要到唐初，由於(yu) 唐太宗的幹預，才勉強把“父先於(yu) 君”的觀念糾正過來。唐太宗特別強調忠君之義(yi) ，這又和他要為(wei) “玄武門之變”作辯護有關(guan) 係。自唐代以後，特別是宋代以後，君主的權力就進一步強化了。

儒家所重視的三大倫(lun) ，按照“自然的順序”應該是先夫婦，再父子，後君臣。如《中庸》所說：“君子之道，造端乎夫婦。”《周易·序卦傳(chuan) 》也說：“有天地然後有萬(wan) 物，有萬(wan) 物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義(yi) 有所錯（措）。”晉代的韓康伯注解《序卦傳(chuan) 》的這段話，指出此言“鹹卦之義(yi) ”，“鹹，柔上而剛下，感應以相與(yu) ，夫婦之象，莫美乎斯。人倫(lun) 之道，莫大乎夫婦，故夫子殷勤深述其義(yi) ，以崇人倫(lun) 之始，而不係之於(yu) 離也。”唐代的孔穎達在注解《詩經》之首篇《關(guan) 雎》時也曾說：“以夫婦之性，人倫(lun) 之重，故夫婦正則父子親(qin) ，父子親(qin) 則君臣敬。”三大倫(lun) 的自然順序，本應該是如此。但是在中國曆史的變化中，“君為(wei) 臣綱”成為(wei) 首要的教條，雖然在魏晉南朝有“君父先後”的爭(zheng) 論，但自唐代以後又恢複並強化了君權之優(you) 先。

明清之際的黃宗羲和唐甄都曾提出了解構“三綱”的思想。黃宗羲批判君主專(zhuan) 製，說自秦以來“為(wei) 天下之大害者，君而已矣”。他批判“君臣之義(yi) 無所逃於(yu) 天地之間”的思想，認為(wei) 後世君主不過是“以如父如天之空名禁人之窺伺”。他提出“臣不與(yu) 子並稱”，父子關(guan) 係是“固不可變”的血緣關(guan) 係，而君臣之名則是“從(cong) 天下而有之”，“吾無天下之責，則吾在君為(wei) 路人”，“出而仕於(yu) 君也……以天下為(wei) 事，則君之師友也”。在黃宗羲看來，君與(yu) 臣隻是職務的分工有不同，他們(men) 之間的關(guan) 係應該是平等的。唐甄也批判君主專(zhuan) 製，說“自秦以來，凡為(wei) 帝王者皆賊也”。他主張“抑尊”，尤其反對“君尊臣卑”和“男尊女卑”的思想。他認為(wei) ，人倫(lun) 之道應該從(cong) 夫婦之間的相互尊敬與(yu) 和諧開始，“敬且和，夫婦之倫(lun) 乃盡”。而當時的人倫(lun) 不明，“莫甚於(yu) 夫妻”，“人而無良，至此其極”。針對此，他提出：“恕者，君子善世之大樞也。五倫(lun) 百行，非恕不行，行之自妻始。不恕於(yu) 妻而能恕人，吾不信也。”

“恕”就是“己所不欲，勿施於(yu) 人”。《論語》中記載子貢問：“有一言而可以終身行之者乎？”孔子答：“其恕乎！己所不欲，勿施於(yu) 人。”“恕”或“忠恕”是孔子之道“一以貫之”的行仁之“方”。唐甄以恕道為(wei) “君子善世之大樞”，這符合孔子的思想，也符合當今普世倫(lun) 理所謂“道德的黃金律”。唐甄提出“五倫(lun) 百行，非恕不行，行之自妻始”，這是恢複了儒家所重視五倫(lun) 或三大倫(lun) 的“自然順序”，符合《中庸》所謂“君子之道，造端乎夫婦”的思想，如果恕道的推行是從(cong) 夫婦之倫(lun) 開始，那麽(me) 人與(yu) 人之間的所有倫(lun) 理關(guan) 係和道德行為(wei) 就都應該貫徹忠恕的原則。

《周易·序卦傳(chuan) 》雲(yun) ：“夫婦之道，不可以不久也，故受之以恒。恒者，久也。”雖然從(cong) 古代到現代，人類社會(hui) 經曆了很大的變化，但家庭是社會(hui) 的細胞，夫婦之道是人倫(lun) 之始，這是人類社會(hui) 所恒久不變者。“夫婦正則父子親(qin) ”，有了夫婦之間的相互尊敬與(yu) 和諧，才能有父母與(yu) 子女之親(qin) 、兄弟姐妹之愛，也才能“入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾(zhong) 而親(qin) 仁”。

聯合國大會(hui) 1948年通過的《世界人權宣言》指出：“家庭是天然的和基本的社會(hui) 單元”，“對人類家庭所有成員的固有尊嚴(yan) 及其平等的和不移的權利的承認，乃是世界自由、正義(yi) 與(yu) 和平的基礎”。世界宗教議會(hui) 1993年通過的《走向全球倫(lun) 理宣言》也指出：“隻有在個(ge) 人關(guan) 係和家庭關(guan) 係中已經體(ti) 驗到的東(dong) 西，才能夠在國家之間及宗教之間的關(guan) 係中得到實行。”由此可見，儒家的重視夫婦之道、家庭倫(lun) 理在現代社會(hui) 仍有重要的意義(yi) 。至於(yu) 所謂“父子親(qin) 則君臣敬”，儒家傳(chuan) 統的倫(lun) 理—政治邏輯是如此，但是曆史的事實證明“父子親(qin) ”未必“君臣敬”，尤其是古往今來真能“敬”大臣的君主實為(wei) 鳳毛麟角。在現代社會(hui) ，為(wei) 免除君主專(zhuan) 製的禍害，“君臣之綱”即被廢止，而“民權之說”應該大行。隨著夫婦之倫(lun) 被提升到人倫(lun) 的首位，傳(chuan) 統的“三綱”之說就被解構，代之而起的是新型的家庭倫(lun) 理、社會(hui) 倫(lun) 理和民主政治。

 責任編輯：姚遠