儒家法治的目標是建設美好家園

作者：鄧雲(yun) 貴

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時間：甲午年九月廿一

           西曆2014年10月14日

儒家為(wei) 中國所有文化，其內(nei) 涵與(yu) 歸依說是家園文化，儒學家園作為(wei) 文明的歸宿曾作四十點分析，見之中國民族宗教網、草根網、大同思想網、中國儒教網，儒家自女媧起，以母道立天下，尊母繕性，以付道家，而道家也是先儒後入道，儒以先道後入儒，孔子見有家園之隱者，也是淡泊。

法治自社會(hui) 主義(yi) 法治提出以來，為(wei) 人知，知法治是好詞，也是社會(hui) 公民之存，遵紀守法，團結同學，朋輩師友，也是儒家熟人社會(hui) ，共建美好家園。家園也者，也是一方水土養(yang) 一方人，普通話為(wei) 統一之大基，是王道天地人三通之法統。儒家法治首重法統。先秦典籍多言法，無類，是法也，是律音，是例及，是深入人心。法故先王，後世之法治隻相當於(yu) 刑治而已。

儒家法治其次重孝道，孝動天地有形外，思入風雲(yun) 變色中，宋明儒所以重貞烈婦也。朱子也治家訓家禮，注四書(shu) 以明孝道天地紀行。孝也者，天地熟物以哺人物，是莊子謂天地一馬萬(wan) 物一指之孝道。是孝道人人皆為(wei) 是平等之稱。而孝也者也天地大序，易經首章言之者也。

儒家法治三重刑錯，是董子天人三策之微意，春秋五經正義(yi) 之化法，與(yu) 春冬秋煞，地氣相接，是錯置百姓冷暖於(yu) 心中，以刑去刑，是商子韓子之所重言也。刑也者，是武功文治之不可少也，亦人文始之女媧之補天亦雄也夫。

儒家法治再重傳(chuan) 統，故凡過去皆是傳(chuan) 統，不必費心於(yu) 事也，天下好事也是佛說盡，地上人倫(lun) 則為(wei) 孔子道昨。尊賢能，遠小人，離天下而為(wei) 一體(ti) ，是萬(wan) 物一體(ti) 陽明先生重言之也，也是孔子老少皆暖，之空言。風從(cong) 草馬，江山多故，也是天南地北一體(ti) 化，也是新聲舊人。傳(chuan) 統也者，即習(xi) 近平之三十年前三十年後皆要講，是謂尊傳(chuan) 統也，法先王今王之故事。

儒家法治是憲治家園。說家園，謂一切人皆有落腳之處，那也是立錐之地，也是人人家園，無論民族種族姓氏年齒德惡，皆有基本人權也。也是人人求發展，此孔子之古之人為(wei) 人今之人為(wei) 己，也需各人努力，也是各個(ge) 生死各人了，慈悲如佛也如是說。是人生之意思自存。家園之有序皆得有則，是如交通規則，也是勞繁，如有西方文明之憲政之補亦無可。

儒家法治之學史在於(yu) 法律思想史，也是孔子先人的內(nei) 心獨思，是優(you) 於(yu) 製度，是謂人人要精神糧食，是為(wei) 文化之先行者也。筆者在杭州，也是驚於(yu) 物質之享受達於(yu) 極致，亦需談思想文化之精神糧食也矣。總西湖文化也不怕惹人笑話，是無後人之努力也與(yu) ？故儒家家園也是建設美好家園，是謂思想力市場，期於(yu) 後人之思為(wei) ？

法治人人得以安息，國家專(zhuan) 門研討，以儒者立場也是為(wei) 生計寫(xie) 字而已矣。

責任編輯：姚遠