習(xi) 近平紀念孔子，重建中共執政合法性

作者：杜吹劍

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           新浪曆史 首發，標題為(wei) 《習(xi) 近平為(wei) 何要紀念孔子》

時間：甲午年九月初一

           西曆2014年9月24日

今日（9月24日）上午，習(xi) 近平出席國際儒學聯合會(hui) 在北京人民大會(hui) 堂舉(ju) 辦的紀念孔子誕辰2565周年大會(hui) ，這是繼去年十一月參觀曲阜孔廟並發表講話、今年“五四”到北京大學牽手中華孔子學會(hui) 會(hui) 長湯一介之後，習(xi) 近平第三個(ge) 親(qin) 近儒家的“大動作”，故再引發巨大關(guan) 注。1949年以來，孔子從(cong) 未受過中國最高領導人如此之高的“禮遇”，以至有人認為(wei) 中國尊孔崇儒的時代，再次來臨(lin) 。

孔子是中華文化的象征，政治領導人對孔子的態度具有風向標意義(yi) 。從(cong) 文革到改革開放，從(cong) 改革開放到今天，執政黨(dang) 對孔子的態度，經曆了全麵否定、部分肯定和充分尊重的過程。繼“五四”“打倒孔家店”之後，“文革”承其餘(yu) 緒，以更猛烈的態度“砸爛孔家店”，孔子及其所代表的傳(chuan) 統文化，遭到徹底批判和否定，也被徹底汙名化和妖魔化。“孔聖人”之尊稱被“孔老二”之蔑稱所取代，對民眾(zhong) 的心理產(chan) 生了極大影響。

文革的結束及對之徹底否定，不僅(jin) 意味著對前一階段政治路線的否定，也意味著對傳(chuan) 統文化的否定之否定，即某種意義(yi) 的肯定。伴隨著改革開放，在學術界，海外新儒家和港台新儒家的著作回歸故裏，帶來了陣陣躁動。在民間，文化熱、國學熱一浪高過一浪，不斷牽動著人們(men) 的思想神經。其中最有象征性的事件是，留在大陸的儒家代表性人物梁漱溟、馮(feng) 友蘭(lan) 等學者，在1984年發起成立了全國性學術團體(ti) ——中國文化書(shu) 院。

與(yu) 此同時，官方的態度也開始轉變，並釋放出明確的信號。1984年9月，中國孔子基金會(hui) 由中共中央辦公廳正式批複成立，時任國務院副總理穀牧任名譽會(hui) 長，南京大學校長匡亞(ya) 明任會(hui) 長。在左傾(qing) 思想仍很嚴(yan) 重的時代，此舉(ju) 之意義(yi) 可謂非同尋常。

在孔子基金會(hui) 成立十年後，1994年10月，國際儒學聯合會(hui) 在北京人民大會(hui) 堂宣布成立，當時的最高領導人江澤民接見了與(yu) 會(hui) 代表。國際儒聯第一屆、第二屆會(hui) 長是國務院原副總理穀牧，第三屆、第四屆會(hui) 長(即現任會(hui) 長)是全國政協原副主席葉選平。毋庸諱言，無論是孔子基金會(hui) ，還是國際儒聯，都有強烈的、明顯的官方色彩，代表了官方對孔子的態度。

在國際儒聯成立十年後，2004年3月，時任最高領導人胡錦濤批示，將孔子的家鄉(xiang) 濟寧建成“中華文化標誌城”，並將對外漢語傳(chuan) 播機構命名為(wei) “孔子學院”。官方要給孔子“平反”並恢複名譽及地位的意願，至此已經看得非常清楚。2008年北京奧運會(hui) 開幕式，亦以中國傳(chuan) 統為(wei) 基調，並“抬出”了孔子，這是中國政府1949年新政後，第一次在向全世界展示自我的重大場合，明確表達了自己的文化立場。

當然，曾經引發海內(nei) 外高度關(guan) 注的是，2011年1月，高達九點五米的孔子像在天安門廣場東(dong) 側(ce) 的國家博物館北門前樹立，表達了執政黨(dang) 複歸傳(chuan) 統的決(jue) 心。複歸必須達成曆史的和解，樹孔子像就是曆史和解的象征。盡管百日之後，在巨大的立廢之爭(zheng) 中，孔子像又被悄悄搬離，但這隻不過是複歸過程中的反複，亦屬正常。

這次，繼“孔子學院”命名十年後，現任最高領導人習(xi) 近平出席紀念孔子誕辰2565周年大會(hui) 並發表講話，從(cong) 未有過，其中深意，不言自明。改革開放後，三任最高領導人都明確表達了對孔子的敬意，並不斷推動孔子地位的曆史回歸，即不再是教育家、思想家、哲學家、政治家、曆史學家等等，而是中國聖人。問題是，對孔子之聖人曆史地位的複歸，對當下中國及執政黨(dang) ，意味著什麽(me) ？也就是說，作為(wei) 中國社會(hui) 一分子的中國共產(chan) 黨(dang) ，其與(yu) 中國社會(hui) 、中國曆史、中華民族之間究竟應該是怎樣一種關(guan) 係？

當代儒家學者陳明認為(wei) ，執政黨(dang) 在新時期提出“立黨(dang) 為(wei) 公，執政為(wei) 民”八字方針，以現實關(guan) 注代替烏(wu) 托邦衝(chong) 動，確立“人民曆史主體(ti) ”地位，意味著已不僅(jin) 僅(jin) 是從(cong) 理論出發，從(cong) 合規律性來論證自己執政的合法性，同時也注意從(cong) 實踐出發，從(cong) 合目的性來論證自己執政的合法性，建立起自身六十年曆史與(yu) 中國五千年曆史的對接窗口。把從(cong) 晚清經民國到共和的近代曆史以“中華民族偉(wei) 大複興(xing) ”一語加以總結概括並自覺承接，是為(wei) 文明自覺，可謂真正的“通三統”。

改革開放前，執政黨(dang) 的執政合法性主要來自革命傳(chuan) 統，如曾經的“中蘇論戰”，就是為(wei) 了爭(zheng) 某種正統。改革開放後，執政黨(dang) 通過發展經濟來獲取民意，希望再建合法性，盡管有成效，但並不理想。因為(wei) ，將合法性僅(jin) 僅(jin) 建立於(yu) 政績之上，不僅(jin) 有風險，亦缺乏道義(yi) 性，難獲民心。秦二世而亡，就是前車之鑒。即使在民意獨大的當今民主政治中，仍充斥著神聖價(jia) 值，且極為(wei) 尊重曆史文化傳(chuan) 統，如歐美俄日諸國，是為(wei) 經驗。

習(xi) 近平尊孔之舉(ju) ，就是為(wei) 了重建當代儒家學者蔣慶所言的天道(超越神聖合法性)、地道(曆史文化合法性)和人道(人心民意合法性)這“三重合法性”，以解決(jue) “人心向背”問題，尋求執政合法性的資源。雖然很多人對此並不看好，並對執政黨(dang) 在此問題上曾經犯下嚴(yan) 重錯誤耿耿於(yu) 懷，但遍覽種種解決(jue) 方案，唯有孔子是重建政治共識的最大公約數。重建執政合法性，除了複歸中華道統之外，別無他途。故而，凡是對中國前途及命運關(guan) 心者，應該對執政黨(dang) 複歸中華道統之努力，與(yu) 進不與(yu) 退，予以同情理解和肯定支持。

責任編輯：姚遠