讀國學，做個(ge) 有自己文化內(nei) 涵的中國人

作者：霍韜晦

來源：作者惠賜《儒家郵報》

時間：孔子2565年暨耶穌2014年4月13日

甚麽(me) 是「國學」？

我以為(wei) 是立國之學。無學，國何以立？如人立於(yu) 世，無學、無品、無業(ye) 、無德，如何在人世中生存？人活著總不能隻靠一個(ge) 軀體(ti) ；軀體(ti) 以外，還要甚麽(me) ？孔子說：「吾十有五，而誌於(yu) 學，三十而立」，則「學」與(yu) 「立」，必有關(guan) 連。「學」甚麽(me) ？孔子的答案是學禮樂(le) 、學詩書(shu) 。所謂「不學禮，無以立」，「不學詩，無以言」，孔子如此教他的兒(er) 子，則亦必如此教各方來學。詩、書(shu) 、禮、樂(le) ，都是文化修養(yang) ，加上《易》、《春秋》，即成六經。「經」為(wei) 常道，即自具永恒之性，任何時候都存在於(yu) 天地間的真理，不受環境影響，超越於(yu) 曆史而又運行於(yu) 曆史之中，於(yu) 是成為(wei) 陶冶人成長的資源。中國立國三千年，可以說，即以經為(wei) 中心，合史、子、集而成四部。這就是中國傳(chuan) 統文化信息的構成。

五四時代，留洋學者以為(wei) 這些都是「國故」；依胡適，應予以重新分類，並再重估其價(jia) 值。如何分類？便要文學歸文學、史學歸史學、哲學歸哲學、政治歸政治、經濟歸經濟……一句話，依西方的學術分科重新配置。胡適以為(wei) 這樣纔能現代化，把「國學」肢解到國際承認的框架下纔能確定其價(jia) 值，真是可憐！難怪十年前，還有些研究哲學的人討論中國哲學的合法性問題。似乎離開了別人給我們(men) 的定義(yi) ，我們(men) 便喪(sang) 失了參與(yu) 談論的資格了，亦即沒有話語權了。中國人，為(wei) 甚麽(me) 自虐到這個(ge) 程度？

由此可見重建國學的重要。盡管「國學」之名，現代學術分科中無，西方人亦未有類似之名以稱其國家之學者，如英國人無英國學、美國人無美國學、法國人無法國學，隻有東(dong) 方之日本人有東(dong) 洋學、印度人有印度學。但日本人之東(dong) 洋學其實還是以中國之儒學為(wei) 中心，到麥克阿瑟當太上皇時（1945年）纔予以廢除，改立和平憲法，儒學纔真正式微。而印度人之印度學（Indology），亦如漢學（Sinology）一樣，均起自西方，不出自本國，是西方人研究東(dong) 方民族、語言、文獻、風俗之學科，這和我們(men) 自覺地維護自身文化傳(chuan) 統的基本態度不同。這種對自身文化傳(chuan) 統的基本態度，我認為(wei) 它首先是一種感情。它來自曆史，來自民族自身成長的病苦經驗，不斷累積，深入血髓，形成一種集體(ti) 意識、民族靈魂，所以決(jue) 不能像西方人那樣將之客觀化為(wei) 一種知識。知識不能立國，唯有超越現實、直透曆史本原的一種形而上的感情纔能立國。這就是「國學」的根基，非淺見者所知，更非汲汲於(yu) 現實功利者所能明白。中國不亡，並非因為(wei) 有技術、有武器、有軍(jun) 事力量、有經濟力量，而是因為(wei) 我們(men) 有成長的經驗，有深厚的文化，知道非如此不能提升國民的素養(yang) 與(yu) 質量，非如此不能在曆史的暴風雨中通過。把它提煉出來，教化下一代，這就是「國學」的精粹，非常寶貴，非常難得，隻有徹底了悟人生，纔能經得起考驗。

「殷憂啟聖、多難興(xing) 邦」，比較起來，東(dong) 方人在這方麵的體(ti) 會(hui) 比較深，所以耐力、韌力、抗逆力亦比較強。我們(men) 不怕挑戰、不怕吃苦、不怕現實條件欠缺，不怕等待，先存養(yang) 而後察識，隻要一個(ge) 機會(hui) ，天回地轉，我們(men) 就可以重生。這絕不是因為(wei) 近百年來受到西方壓迫，我們(men) 受到傷(shang) 害纔引起反彈，而是我們(men) 屢經憂患，文化的洞見早已成熟。俗世上的價(jia) 值我們(men) 早已看透，所以「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」，名、利、權勢，雖能動一時之聽，但終歸虛無。人生，究竟有甚麽(me) 可以留下？

這種對生命更高價(jia) 值的尋求，在中國很早就已經出現。孔子求道、孟子求道、老莊求道、諸子百家求道，「朝聞道，夕死可矣」，這就是一種超越於(yu) 一切現實價(jia) 值的追求。這也就是從(cong) 反麵證明了：即使獲得一切世俗價(jia) 值的滿足，富貴壽考，仍不能安心。

這就是「國學」，成就人生更高境界之學。在這一意義(yi) 上，它超越國界，成為(wei) 一切人均應學習(xi) 的學問。但由於(yu) 這種學問孕育於(yu) 中國的文化土壤，所以中國人傳(chuan) 承之、延續之、發揚之、光大之，責無旁貸。

正因為(wei) 在人類曆史上，中國人首先成就這種學問，於(yu) 是很早形成傳(chuan) 統。唐君毅先生說：中國文化的來源為(wei) 一元，西方文化則為(wei) 多元；中國文化後來對外來文化雖有所吸收，但大本大原不變，此即不同於(yu) 西方文化的多元並生，恒互相衝(chong) 突（《中國文化之精神價(jia) 值》首章）。由此可知，中國文化之所以能不斷的返本開新，重師承、重統緒、重融合、重一貫，以支持其民族不斷前進。《易經?係辭》所謂：「同歸而殊途，一理而百慮，天下何思何慮？」思想高遠，目標遠大，氣度恢弘，立場明確。人生，還有甚麽(me) 放不開？還有甚麽(me) 困惑？

我認為(wei) ：這就是中國「國學」的精神，它不隻適合中國人，還適合世界。你願意投入其中嗎？成長你自己，做個(ge) 有自己文化內(nei) 涵和有承擔力的中國人。

作者惠賜儒家中國網站發表

責任編輯：葛燦燦