易學與(yu) 人生

主講人：王財貴教授（錄音：凈小芳 記錄：清和 校對：懷仁）

來源：新浪博客

時間：2013年9月27日

地點：河北師範大學公教樓B座

易經很難嗎？

昨天我才知道我要講的這個(ge) 題目——“易學與(yu) 人生”。不過，這個(ge) 題目不是我定的，是貴校（指河北師範大學)書(shu) 記定的，他希望我講這個(ge) 題目。本來，題目應該是由我來定（眾(zhong) 笑）。但他定了以後就公布出去了，我也不便改，所以等一下如果我講得好，大家當然要敬佩我，如果我講得不好，大家不要責備我，要去責備他。（眾(zhong) 笑）

我不知道爲什麽(me) 要定這個(ge) 題目？因為(wei) 這個(ge) 題目說起來是不好講，不過，也算作很好講。爲什麽(me) 不好講呢？因為(wei) 一般人的觀念裏麵——大家也都知道，《易經》不是一本普通的書(shu) ，它是很難讀的。不信，可以現場調查一下――因為(wei) 演講如果能事先了解一下聽眾(zhong) 的狀況，才好知道要怎麽(me) 講。現在我調查一下，說《易經》是一本很難讀的書(shu) 的人請舉(ju) 手。（台下眾(zhong) 人舉(ju) 手）噢，大部份人都舉(ju) 手了。好，請放下。再請問一下，讀過《易經》最少讀完一遍的人請舉(ju) 手。（台下僅(jin) 數人舉(ju) 手）噢，這麽(me) 少。剛才那些舉(ju) 手的人他爲什麽(me) 不舉(ju) 手了呢？（眾(zhong) 笑）我判定第一次舉(ju) 手第二次沒舉(ju) 手的人，他的頭腦有問題，至少是他讀書(shu) 的態度有問題，乃至於(yu) 他的做人習(xi) 性有問題。（眾(zhong) 笑）爲什麽(me) 呢？這種習(xi) 性叫作“信口雌黃”――隨便說說，不負責任。所以，從(cong) 今以後聽到有議論《易經》難說，或有人問你《易經》難不難，你都要先想一想：我們(men) 讀過《易經》嗎？假如沒有讀過，你千萬(wan) 不要去下判斷――你既不可以說《易經》容易，你也不可以說《易經》難，當然，你更不可以不負責任地說《易經》普普通通。總之，我們(men) 要閉嘴！  

那麽(me) ，爲什麽(me) 一般人都這樣子，自己並沒有讀過，沒有研究過，可是大家的第一反應，就認為(wei) 《易經》是難的呢？不隻是覺得《易經》難，乃至於(yu) 一提到所謂的“經典”，一提到所謂的“古書(shu) ”，一提到所謂的“古文”，一般人頭都大了，心理的直接反應――難。但我們(men) 如果接著問他：“你讀過嗎？”大部份人承認是沒有讀過的。問他“既沒有讀過，爲什麽(me) 說它難呢？”他往往會(hui) 說：“別人說的，聽人說的。”嗬嗬，請各位以後一定要記住：一個(ge) 知識分子——凡是讀過十年書(shu) 以上的人，就算作高級知識分子了——古人所謂“十年寒窗無人問，一舉(ju) 成名天下知”，讀十年書(shu) ，在一個(ge) 人一輩子裏，那就是很不得了的事情，他就有很大的學問。，一個(ge) 人一輩子讀書(shu) ，讀十年也就夠了。但是，在當今所謂“教育普及化”的時代裏，一般國民普遍地至少都讀過十年書(shu) ，大學畢業(ye) 的，都讀了二十年了，如果讀了十年二十年書(shu) 而依然對於(yu) 一些很基本的學問沒有接觸過，而且一想到就心裏恐懼，這是很不應該的。但是，我們(men) 也不能夠互相責怪，因為(wei) 這不是我們(men) 自己的問題，不是我們(men) 不聰明，也不是我們(men) 不用功，而乃是這個(ge) 時代的教育出了問題，這個(ge) 時代的教育把我們(men) 中國人培養(yang) 成了這種程度。

所謂這個(ge) 時代這種教育這種程度，我們(men) 是從(cong) 什麽(me) 角度了解的呢？就是從(cong) 五四運動以來我們(men) 自己的傳(chuan) 統文化被自己人放逐、拋棄、詛咒、打倒了。但是，在中國人的心目中一直不肯吞下這口氣，我們(men) 內(nei) 心深處一直覺得我們(men) 是中國人，我們(men) 應該具備有中國的心靈。一個(ge) 讀過十年書(shu) 以上的青少年不應該連中國的基本的學問都不知道，所以心裏麵還一直想要追求。但是，由於(yu) 時代的關(guan) 係，環境中有許多人一直告訴你——這些書(shu) 是很難的，不是一般人能讀的；再來告訴你——這些書(shu) 是古老的，在現代是沒有用的；然後更糟糕地告訴你——這些書(shu) 是迂腐的、封建的，不打倒，你就不能夠進步的。所以，我們(men) 年輕人在這兩(liang) 種心靈的互相交戰之下就養(yang) 成了這一種習(xi) 慣，心裏其實不是真的要排斥——我們(men) 不是要排斥這些經典、這些古人的傳(chuan) 統。其實，我們(men) 心裏麵並沒有那麽(me) 樣的狠心——但是，我們(men) 又不能清晰地明白問題出在哪裏，應該怎麽(me) 辦？我們(men) 無可奈何，想要奮發，又覺得實在沒有能力。

各位，今天我們(men) 演講的題目叫作“易學與(yu) 人生”，也許我也沒有講出多少有價(jia) 值的內(nei) 容。但假如今天你聽完演講，雖然對於(yu) 易學是什麽(me) ？易學對人生有什麽(me) 作用？還不能夠很明白。但是，如果能因為(wei) 聽了這場演講，建立起剛才所說的那種文化關(guan) 懷，那種文化情操，那麽(me) 這場演講就算大大的成功了。而所謂“易學與(yu) 人生”的見識和受用，不在我這裏，不在我們(men) 今天的講座裏，是在各位將來一輩子的生命裏。（眾(zhong) 鼓掌）

我今天講到這個(ge) 題目，一時有以上的感慨，這個(ge) 感慨不是對各位的責備，而是我與(yu) 大家的共勉，因為(wei) 我也是那樣長大過來的，所以我今天不敢說有什麽(me) 貢獻給各位。假如我的求學的生涯不是那樣，我今天是可以講得更好的，大家也一定可以聽得更好。我現在隻有盡力了，好不好已經來不及計較了。而大家如果因為(wei) 沒讀過《易經》，覺得難，聽不懂，那也沒有關(guan) 係，反正我盡量地能夠說得清楚一些，而大家將來還可以自己努力。

杭辛齋治易心得

一提到讀《易經》我想到一個(ge) 故事。有一個(ge) 人叫杭辛齋，他是清末民初的人，他在清末曾經考過秀才、舉(ju) 人。參加革命黨(dang) ，曾經被抓去關(guan) 了一陣子，後來到了民國，他又反對袁世凱稱帝，又被抓進監牢，他一進牢房，就有一個(ge) 人冷笑一聲說：“你果然來了！”杭辛齋抬頭一看，是一個(ge) 須發俱白的老年人，就問：“什麽(me) 意思？”那老人說：“我三天前就知道你今天會(hui) 來。”他說：“你胡說。”這個(ge) 老人說：“你看看牆壁上，我已經寫(xie) 下來了，某月某日杭辛齋到此。”果然他已經寫(xie) 好了。這個(ge) 老人就跟他說：“我有易學命相之道，本該要傳(chuan) 給你，我在某月某日就要受刑了，現在隻剩下一個(ge) 月，我教會(hui) 你這一套，你出去一定要傳(chuan) 下去，你到某年某月某日你就可以出獄了。”於(yu) 是就傳(chuan) 授他《易經》義(yi) 理相術之學，杭辛齋學好出獄以後，立誌潛心《易經》，搜集了幾百種易學的書(shu) 研究，成為(wei) 一個(ge) 易學專(zhuan) 家，為(wei) 民國政要講授易學。有人問杭辛齋說：“《易經》這麽(me) 難，我們(men) 怎麽(me) 讀呢？可不可以介紹一些注解？”杭辛齋說：“不讀經，看注無益也”，又說“不熟讀經，看注仍無益也”。這是在他的《易學筆談》上麵所記載的話。他告誡人說你不去讀易經本文，隻看注解是沒有用的。接下去再說，你假如沒有把易經原文讀得很熟，光看注解，仍然是沒有什麽(me) 益處的。這意思是什麽(me) 呢？意思是你要應先讀原文，而且要把原文讀熟。像《易經》這本書(shu) ，不止是要讀熟，照杭辛齋的建議是——要全本背下來，背得滾瓜爛熟，這樣才足以談《易經》。把這些經文背熟之後再去看注解，或聽人家講解，才能受益，要不然統統沒有益處，都是在做虛假的功夫。我想，讀易經是如此，讀所有的經也應如此。

為(wei) 什麽(me) 讀經要用這種方法呢？我們(men) 先應了解“經”的特殊意義(yi) ，什麽(me) 叫“經”呢？天經地義(yi) 、永垂不朽的書(shu) ，它通體(ti) 是智慧，整本書(shu) 每一句都表現了無窮的智慧，它指引人一種曆久彌新之道，這種書(shu) ，必定流傳(chuan) 千古，這種書(shu) 叫作“經”。經不是隨便的書(shu) ，不是哪本書(shu) 都可以稱為(wei) 經的。一個(ge) 有文化的民族，幾千年曆史中沒有幾本書(shu) 可以稱上經的，也不是很多人都喜歡讀的書(shu) 就是“經”，很多人喜歡讀的書(shu) 叫作暢銷書(shu) ，不叫作經。這些經代表了智慧，智慧是永恒的，所以經是不會(hui) 過時的。而它既然充滿了智慧，你熟讀了它，將來才有融會(hui) 貫通的機會(hui) 。所以，經文必須熟讀，何況《易經》？據說《易經》的每一句，每一個(ge) 詞語，甚至每一個(ge) 字，都互相關(guan) 聯，前麵提到了一個(ge) 詞、一個(ge) 字跟中間後麵再提到這個(ge) 詞、這個(ge) 字是有關(guan) 聯的。所以，研究《易經》的人們(men) 認為(wei) 一個(ge) 詞、一個(ge) 字都不能夠放過。唯有全書(shu) 爛熟了，才能時時“玩索”，而有所得，在錯綜複雜中看出脈絡分明，凡是想學易經的人，必先全文背誦，這是基本工夫，這是古人的教學傳(chuan) 統。

孔子讀易韋編三絕

據說孔子讀《易經》就很認真的，認真到什麽(me) 程度呢？叫作“韋編三絕”。“韋”就是皮韋這個(ge) 字上麵是一隻腳，下麵是另一隻腳，中間是一個(ge) 方框，那個(ge) 方框代表一個(ge) 地方。在一個(ge) 地方有的腳往左邊走，有的腳往右邊走，這叫“韋”。這是違背的“違”的初文，最初的造型。那麽(me) ，韋就是韋戾，可以扭來扭曲的意思，所以把熟皮革也叫作韋。生的皮革曬幹以後是硬的，就是西裝革履那個(ge) “革”。如果把它煮了就會(hui) 變軟，所以軟的皮革叫作韋。韋可以作線，古人的竹簡、木簡一片一片的編起來，比較貴重的用韋來編，比一般的繩子還要堅韌，孔子讀的《易經》是用韋線編的。

因為(wei) 《易經》的卦爻和文辭前後互相關(guan) 照，所以孔子讀的時候要翻過來覆過去，翻過來覆過去，讀久了把那韋線都翻斷了。翻斷了再接起來，再斷，斷了三次，叫作“韋編三絕”！這是從(cong) 古以來讀《易經》的傳(chuan) 統態度。

現在杭辛齋告訴我們(men) 說——不熟讀經，看注無益也。所以，要讀《易經》的人首先請你去讀經，先不要去看注解。

白話語文教育的反省

將近一百年來，我們(men) 的語文教育從(cong) 小學開始教到初中、高中。小學號稱“白話文教育”，初中高中才有一些文言文。學校怎麽(me) 教這些文言文呢？認為(wei) 文言文必須講解。怎麽(me) 講呢？是讀一句講一句，讀一段講一段。這種讀一句講一句的方法也影響到小學的教育，小學是白話文，白話文是我手寫(xie) 我口，接近普通的講話，本來就很容易懂。但是，因為(wei) 語文老師已經養(yang) 成了一種習(xi) 慣——認為(wei) 上課就是要講解，連白話文都要講解。結果，小學、初中、高中我們(men) 讀了十二年的語文，一般來說，國民的語文程度大體(ti) 不及格。怎樣才是語文程度及格呢？我的標準是：一個(ge) 中國人能夠讀中國書(shu) ，他的中文才算及格。那麽(me) ，什麽(me) 叫作能讀中國書(shu) 呢？你要走進中國五千年曆史，要能夠讀中國五千年的書(shu) ，才叫作能讀中國書(shu) 。依此標準，我們(men) 每一個(ge) 人捫心自問——我們(men) 作為(wei) 一個(ge) 中國人，作為(wei) 中國的高級知識分子，我們(men) 能不能讀自己祖先的書(shu) ，現在很少人問這個(ge) 問題，大家也不敢問，這是中華民族一個(ge) 非常重大的危機。爲什麽(me) 我們(men) 會(hui) 造成這個(ge) 危機呢？就是語文教育的失敗！語文教育爲什麽(me) 失敗？就是讀經傳(chuan) 統的喪(sang) 失啊！什麽(me) 叫讀經傳(chuan) 統呢？就是你去讀吧，把一些重要的你認為(wei) 艱難的書(shu) 先讀吧，而且要讀熟。有的人把這種隻是讀的方式稱作“死讀書(shu) ”！大加撻伐，怎麽(me) 可以死讀書(shu) 呢？各位，我們(men) 將近一百年來已經不死讀書(shu) 了，都活讀書(shu) 了，讀一句懂一句，讀一段懂一段，但請問我們(men) 現在國民的語文程度在哪裏？這還不叫我們(men) 反省嗎？尤其我們(men) 師範學校，更應該帶頭反省（眾(zhong) 鼓掌）語文是文化的載體(ti) ，是一切學習(xi) 的基礎，語文教育是非常重要的，尤其是小學以下的語文教育。

不隻是中國，全世界從(cong) 古以來語文教育老早就摸索出一條路了，而且實踐得非常有效，一個(ge) 人隻要讀三五年的書(shu) 就可以讀幾千年的文章。怎麽(me) 做？很簡單，就是從(cong) 讀經開始，從(cong) 讀最高深的書(shu) 開始。哪一本書(shu) 最高深你拿來就讀，隻管讀，讀熟了再說。什麽(me) 叫再說呢？第一點，讀熟了就自己有自己相當的體(ti) 會(hui) ，不要說大學生讀經典會(hui) 有體(ti) 會(hui) ，就是小學生讓他來讀艱深的《易經》，他都會(hui) 有體(ti) 會(hui) ，有什麽(me) 體(ti) 會(hui) ？有每一個(ge) 人當下自己的體(ti) 會(hui) 。一個(ge) 人讀書(shu) ，除了自己的體(ti) 會(hui) 之外，你還能求什麽(me) 呢？而自己的體(ti) 會(hui) 是最真實的，而且這個(ge) 體(ti) 會(hui) 將隨著年齡的成長越來越多。

畫龍點睛 破壁而飛

如果沒有把文章讀熟，你是很難有深遠而長效的體(ti) 會(hui) 的，你是很難得到“溫故而知新”的喜悅的，你所讀的書(shu) 都在你的生命之外，不會(hui) 融入到你生命之中，不會(hui) 從(cong) 生命的悠遊涵泳之中發出憤悱之情！而如果把經典熟讀了，除了自己有體(ti) 會(hui) ，又有了憤悱之情，就可以接受進一步教導，就是由別人來教導。這個(ge) 別人有兩(liang) 個(ge) 意義(yi) ：第一個(ge) 是當代的人，你麵前的人，你遇到專(zhuan) 家了，他可以指導你。如果你連經文都不熟，他是很難指導你的；你的經文一熟，他一講你就能夠前後呼應、融會(hui) 貫通，所謂“與(yu) 君一席話，勝讀十年書(shu) ”。因為(wei) 你已經讀過十年書(shu) 了，一知半解，霧裏看花，聽到高人一點，你忽然豁然開朗，這叫“與(yu) 君一席話，勝讀十年書(shu) ”。如果你以前沒有讀過十年書(shu) ，與(yu) 君兩(liang) 席話也沒有用！（眾(zhong) 鼓掌）所以，請我們(men) 自己先把自己的基礎打好，就好像畫龍點睛，你先自己把龍畫好了，才能請高人來點睛，睛一點，龍就破壁而飛！如果你連龍都沒有畫好，畫成一條小蚯蚓，（眾(zhong) 笑）再有神仙點你也沒有用。

而能幫助你讀書(shu) 給你啓發的人不止是現實中你遇到的人，現實中你能夠遇到多少人呢？你遇到的人是不是高人呢？也不一定的。還好，我們(men) 還可以遇到古人，因為(wei) 千古以來對於(yu) 這些重要的書(shu) 都有非常多的注解，那些注解家是用了他一生的聰明才智，嘔心瀝血地把他的心得都寫(xie) 在書(shu) 上了。他一生的成果你用幾天時間就可以完全吸收，變為(wei) 自己的生命的營養(yang) ，這是何其簡單，這是何其受益的事情！但是，你如果經文不熟，你可能也不會(hui) 産生去讀注解的興(xing) 趣，但隻要你經文熟了，就自然會(hui) 有進一步解經的願望，而當你看古人的注解，發現居然與(yu) 你以前所想的大略相似，“英雄所見略同”，“古人先得我心”，一種喜悅之感就上來了。而如果古人所說的，是你以前所沒有想到的，那將使你“百尺竿頭，更上一步”。這種讀書(shu) 的苦樂(le) 隻有自己去讀了，親(qin) 自領受，總之，首先一個(ge) 條件就是經文要熟。今天在還沒有開始講《易經》之前，我們(men) 先講讀《易經》的方法。因為(wei) 如果不知道讀《易經》的正確方法，恐怕這一輩子再聽多少人講易學“仍無益也”！（眾(zhong) 鼓掌）

自我立誌 自求多福

在座大部份是大學生，我們(men) 對於(yu) 比較年長的朋友不敢奢望，他們(men) 反正已經沒救了。（眾(zhong) 笑）但年輕的朋友還有救，尤其你現在如果還沒到大四──大四已經快沒救了，（眾(zhong) 笑）當然大一的機會(hui) 最好，大二大三都還可以，趁現在九月，剛開學，你聽完演講之後，去選一部經典，拿來就讀，讀它千遍也不厭倦，讀它的感覺像春天！（眾(zhong) 笑，眾(zhong) 鼓掌）你立誌把它讀熟。你如果能把一部經典熟透了，告訴各位——你這四年就沒有白費！要不然的話，可能將來所謂“此情可待成追憶，隻是當時已惘然”！這是很多人共同的經驗吶！大學四年你以為(wei) 學了很多東(dong) 西嗎？ 告訴你——將來回首前塵，往往是“往事如煙”“一無所有”！

我請大家互相勉勵，找一個(ge) 朋友互相約定——選一部經典熟讀它，熟讀的方法，我有一個(ge) 非常簡單的建議——讀它一百遍，以一百遍為(wei) 一個(ge) 單位。我建議你首先讀《論語》，雖然我們(men) 今天講《易經》，但是等一下你就會(hui) 知道——你要了解《易經》，最好是通過《論語》，所以建議你先讀《論語》。當然，你隻讀《易經》也可以，但你要小心，不要走火入魔了。（眾(zhong) 笑）《易經》雖然是號稱是中國第一本最古老的書(shu) ，但是最古老的書(shu) 並不一定是最重要的，不一定就代表最高的成就。一般人的思考是混亂(luan) 的，譬如有些人認為(wei) 越古老的越好；又有些認為(wei) 越新鮮的越好。還有人說越深的越好，又有人說我們(men) 能夠理解的才好，這統統都是混亂(luan) 的。既然說古老的是好的，是混亂(luan) 的；說現在是好的，也是混亂(luan) 的；說難的是好的，是混亂(luan) 的；說簡單是好的，也是混亂(luan) 的。然而到底什麽(me) 是不混亂(luan) 的？好的就是好的，不好的就是不好的，就不混亂(luan) 了！（眾(zhong) 笑，眾(zhong) 鼓掌）好的就是好的，不關(guan) 乎古老不古老，不關(guan) 乎現代不現代，不關(guan) 乎中國不中國，也不關(guan) 乎世界不世界，我們(men) 隻有對的就是對的，好的就是好的，應該怎麽(me) 做，就應該那麽(me) 做。

所以，你跟你的朋友約定一下——我們(men) 在這半年、一年、兩(liang) 年、三年之內(nei) 把這一本書(shu) 讀熟它、讀透他，什麽(me) 都不管，你不要管它了解不了解，這種人叫作有誌氣，我佩服你！講到這裏，我想調查一下，現在各位你立誌要把《論語》讀一百遍的請舉(ju) 手。（台下聽眾(zhong) 舉(ju) 手）請放下。這是一個(ge) 生命的轉關(guan) ，往往是你可以使你從(cong) 生命的迷茫轉向光明。不過，我們(men) 不能規定，隻好讓每個(ge) 人自己去走自己的路，自己去營造自己的命運。

接下去我們(men) 要進入主題，講講《易經》。（眾(zhong) 鼓掌）大家如果常常聽我演講，你會(hui) 對我演講的風格有所認識，我的開場白總是講得很多，（眾(zhong) 笑）兩(liang) 個(ge) 小時的演講往往會(hui) 有一個(ge) 半小時的開場白。（眾(zhong) 笑）如果這樣，那場演講就非常成功。（眾(zhong) 鼓掌）今天進入主題太快了，可能是因為(wei) 大家對今天的題目特別有興(xing) 趣，我不敢浪費大家的熱情，所以我才比較快進入主題。其實，會(hui) 聽的人就能聽出開場白是我演講的重點所在，今天的演講最主要的意思都在剛才表達了，剛才如果聽得清楚了，那麽(me) 今天你就值得了，至少我認為(wei) 我是值得了。（眾(zhong) 鼓掌）

易書(shu) 源流

《易經》這一本書(shu) 爲什麽(me) 會(hui) 讓人特別有興(xing) 趣呢？是有一些道理的，因為(wei) 這一本書(shu) 確實很奇特。它自己就說“易之為(wei) 書(shu) 也，廣大悉備”，這本書(shu) 內(nei) 容非常廣大，包涵一切，所謂“範圍天地之化而不過，曲成萬(wan) 物而不遺”。它就這麽(me) 廣大， “範圍天地”就是籠罩整個(ge) 天地。“而不過”，沒有能超過《易經》的籠罩的。“曲成萬(wan) 物而不遺”，剛才不是講大嗎，大眼光；現在講小，小宇宙，小就是“曲”。“成”就是成就，再小的方麵它也都一一去成就，而沒有一點遺漏，這是《易傳(chuan) 》的話，我們(men) 現在也籠統地說是《易經》。

這裏要稍微講解一下，因為(wei) 我以下所說，是不嚴(yan) 格區分《易經》和《易傳(chuan) 》的，本來是應該分的，或說必要的時候也要分，但是像今天的題目——易學與(yu) 人生，這“易學”大概是不必分的。什麽(me) 叫經呢？什麽(me) 叫傳(chuan) 呢？本來我們(men) 中國人所說的“經”有一個(ge) 很重要的關(guan) 鍵，就是過孔子的整理的書(shu) 叫作經，沒有過孔子手的，就不能稱經，這就怪啦！大家不要認為(wei) 這是“造神運動”，是什麽(me) 定於(yu) 一尊？不要認為(wei) 因為(wei) 明天是孔子的誕辰，所以我們(men) 才講這個(ge) 話。因為(wei) 孔子之前中華民族已經有相當的文化傳(chuan) 統，也就是有相當的智慧開發。而孔子是好學不倦的人，他是讀到沒有書(shu) 可以讀，問到沒有人可以問，所謂的“夏禮，吾能言之，杞不足征也。殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足，則吾能征之矣。”孔子說古代所傳(chuan) 下來的夏禮（夏朝的禮）我是學過的，是能夠說明的，但是夏朝的後代不能夠給我印證；商朝的禮，就是商朝的文化傳(chuan) 統，我是能夠討論的，但是商朝的後代子孫不能夠給我印證。爲什麽(me) 呢？因為(wei) 他們(men) 既沒有“文”又沒有“獻”，“文獻不足”。什麽(me) 叫“文”？就是文物、記載，都沒有了。什麽(me) 叫“獻”？就是賢能的人，也沒有了。既沒有文物，也沒有賢者，怎麽(me) 幫我印證呢？假如有的話，我相信他們(men) 一定能夠證明我說的是對的。由此可見孔子的好學和他學問的造詣了。難怪中庸說孔子是所謂“祖述堯舜，憲章文武”，中國自上古以來的曆史重要的文獻，孔子以自己的領悟加以整理，所以有人說孔子是六經的整理者、繼承者，這樣講也沒有錯。但孔子不止是普通的整理，不止是一般說的繼承，而是“參與(yu) ”，所以《論語·述而》篇第一章孔子說自己是“述而不作，信而好古”，但後人都說孔子是“以述為(wei) 作”。對於(yu) 古代的傳(chuan) 下來的各種學問，都加以整理發揮。太史公史記所謂“刪詩書(shu) 、訂禮樂(le) 、係易、作春秋”，而凡經過孔子的手，那些文獻就有了新的麵貌和意義(yi) 。詩書(shu) 禮樂(le) 是重新整理其內(nei) 容，而《易》這本書(shu) ，就是我們(men) 現在說的《易經》這本書(shu) ，孔子沒有變動它的內(nei) 容，而是用“係”的方式參與(yu) 的。“係”的意思就是附上自己的心得加以補充說明，依中國的學術傳(chuan) 統，凡是解“經”的文章就叫作“傳(chuan) ”，孔的係易，是來解釋古傳(chuan) 的《易》書(shu) 的。古傳(chuan) 的原本，就叫“易經”而孔子所係的文章，就叫“易傳(chuan) ”。易傳(chuan) 篇幅很大，編成十篇，叫作“十翼”，“翼”就是鳥類的翅膀，表示輔助的意思。所以孔子之後的《易》書(shu) 就有了《易經》、《易傳(chuan) 》這兩(liang) 部份。當然，孔子是不是真的親(qin) 自作了這十翼，這是很可疑的。但是，依文義(yi) 來看，它含蘊了相當厚實而高明的儒家思想，和中庸互相輝映，至少我們(men) 可以把它看成是先秦的“孔門義(yi) 理”，方便說是孔子的著作，也不會(hui) 有大錯。由於(yu) 後人對孔子的尊崇，而且孔子的這些心得本來也非常地重要，所以也可以把古經跟今傳(chuan) ，籠統地合稱“易經”──這和孔子所作的《春秋》，稱為(wei) “經”，而左氏、公羊、穀梁三家的解釋稱為(wei) “傳(chuan) ”的意義(yi) 不同。因為(wei) 左氏、公羊、穀梁三家的著作永遠是“傳(chuan) ”的地位，縱使後代的十三經把三家都稱為(wei) 經了，但它們(men) 還是不能與(yu) 《春秋》合稱為(wei) “經”。據說孔子以前的《易》書(shu) 有黃帝所傳(chuan) 的《歸藏》、神農(nong) 所傳(chuan) 的《連山》，和文王周公所傳(chuan) 的《周易》三種，孔子所參讚的是周朝傳(chuan) 下來的，它流傳(chuan) 下來了，而其他兩(liang) 種都遺佚了。所以現在我們(men) 讀的易經是《周易》，而《周易》一書(shu) 嚴(yan) 格分起來有“經”和“傳(chuan) ”兩(liang) 部份。這些都是易學的基本常識，要讀《易經》，必需先了解的。

剛才所引用到的“易之為(wei) 書(shu) 也，廣大悉備”，就是易傳(chuan) 上的話。怎麽(me) 廣大呢？“有天道焉，有人道焉，有地道焉”，它講了天地人之道，所以“範圍天地之化而不過，曲成萬(wan) 物而不遺”，《易經》這本書(shu) 的口氣真大。我們(men) 可以問問它憑什麽(me) 能夠這樣講？它可以講盡天下一切的道理嗎？它真的可以擔當起這種任務嗎？如果《易經》可以講盡天下一切的道理，我們(men) 一生豈不是隻要讀一本《易經》就夠了嗎？對了，一個(ge) 人假如真的是讀通了《易經》，他真的能夠通天地人三才之道，所有天地人生的道理豈不都在裏麵了？爲什麽(me) 一本書(shu) 能夠有這麽(me) 大的含量呢？它是有道理的，不是隨便說的。因為(wei) 《易經》的來源跟別的書(shu) 不一樣。所謂的“無極而太極”，“太極生兩(liang) 儀(yi) ，兩(liang) 儀(yi) 生四象，四象生八卦”，八八六十四卦，總六十四卦得三百八十四爻，這是《易經》的結構骨架。“易有太極，是生兩(liang) 儀(yi) ”，什麽(me) 叫“兩(liang) 儀(yi) ”？“儀(yi) ”是儀(yi) 式，就是某種顯示，某種表示。譬如我們(men) 舉(ju) 辦了一個(ge) 儀(yi) 式，就是有一些儀(yi) 節和意思的表示。所以，這個(ge) “儀(yi) ”可以翻譯為(wei) 形式，兩(liang) 個(ge) 形式。“易”是從(cong) “太極”而來，而它的內(nei) 容以兩(liang) 個(ge) 形式來表現。古人就這樣說，說《易經》創始於(yu) 伏羲氏，總之是來源於(yu) 一個(ge) 非常古早的一個(ge) 有智慧的人。有一天伏羲氏所謂“靈光爆破”，他的心靈裏麵靈光一閃，發現了天地的一種奧祕，把握到了天地的一種真理，什麽(me) 真理？就是天地的萬(wan) 事萬(wan) 物可以分成兩(liang) 類，這兩(liang) 類是兩(liang) 大類，這個(ge) 大是非常的大。哪兩(liang) 大類呢？陽一類，陰一類。

各位，你或許會(hui) 認為(wei) ：這有什麽(me) 了不起？不過，這是你現在這樣想，因為(wei) 你老早就在文化的統係中，你聽多看多了。我們(men) 要回到人類的蠻荒時代，人類的心靈要從(cong) 渾渾沌沌裏發現出來，明白過來，是很艱難的。把天地事物分陰分陽，這是人類邏輯心靈的表現，它是人類思辨理性的作用。這種作用和表現是人類特有的成就，動物是沒有的，至少是不明顯的，這一點點的作用和表現，往前一步步推出去，就會(hui) 成就許多許多的學問。所以，這是學問的根基。這是客觀的學問，從(cong) 這裏衍生的所有學問，也都是客觀的，也就是東(dong) 西方所共同的共有的。西方人也有這方麵的發現啊，在西方，他們(men) 不是分“陽”和“陰”，它分什麽(me) 呢？它分“是”與(yu) “非”。所以，如果我們(men) 看西方的邏輯，從(cong) 亞(ya) 裏士多德就相當成熟了，他分析一個(ge) 概念之所以成立，可以兩(liang) 麵地看，我們(men) 方便用一個(ge) 圓圈，代表任何一件事物，在圓圈的中間畫一條直線把一個(ge) 圓分隔為(wei) 兩(liang) 邊，一邊是左，他用“ａ”來表示，一邊是右，用“-ａ”（念作“非ａ”）來表示。“ａ”跟“-ａ”這兩(liang) 邊是“排斥而窮盡”，排斥的意思是就是要麽(me) 就是“ａ”，要麽(me) 就是“-ａ”，再沒有似乎是ａ,似乎是-ａ的東(dong) 西，沒有中間者，這叫作ａ跟-ａ互相排斥。而窮盡又是什麽(me) 意思呢？隻要ａ跟-ａ聯合起來，就成就一個(ge) 整全，沒有任何的遺漏。用算式表示，“窮盡”可以寫(xie) 成ａ加-ａ等於(yu) １，。“排斥”可以寫(xie) 成ａ乘以-ａ等於(yu) 0，就是ａ跟-ａ重疊的地方是沒有的。這叫作二分法，又叫作“排中律”。排中就是排除中間者，沒有含糊籠統的地方，非常清晰明白，叫作排中。這就是人類邏輯心靈開展的第一步，也是人類認識世界的第一步。

在我們(men) 中國據說伏羲氏他就以陽和陰分析又統合了天地的萬(wan) 事萬(wan) 物。它的總和起來是一個(ge) 圓滿，這個(ge) 圓滿也可以用一個(ge) 圓形表示，這個(ge) 圓形的圓滿叫作“極”，極就是極點的意思。極本來是屋梁的最上一根梁，所以極這個(ge) 字是木字旁，它是一棟房子最高的地方，引申為(wei) 一切最高的最頂端最遠最大的地方或事物，都可叫作“極”，譬如我們(men) 說北極南極。太呢？太跟極是同義(yi) 的，也是“最”的意思，所以稱那最最高最最大最最真實最最普遍的那個(ge) 東(dong) 西、那個(ge) 道理、那個(ge) 存在，叫作“太極”。那個(ge) 道理當然是超越的、整全的，既然是整全的，它就是渾然的，渾然的就沒有分別；既然是超越的，它又是不可識不可說的，我們(men) 就稱為(wei) “無極”。但是，既然它是真實的，在渾然一片中，我們(men) 是不是可以給它一個(ge) 分別呢？可以，這個(ge) 分別不是它本來的分別，是人去認識它的時候方便作出的分別。剛才說過人類的認識心靈的邏輯的第一步的展現是二分法，中國人也以二分法把世界分成兩(liang) 邊，一邊稱為(wei) 陽一邊稱為(wei) 陰。但是，中國人的分法跟西方人不大一樣。剛才說西方人是一個(ge) 圓圈畫一條直線，分ａ和-ａ。中國人的分法也是一個(ge) 圓圈，但是他不畫直線，他畫曲線。然後，一邊黑一邊白，而且白中又黑點，黑中有白點，這是中國人的智慧，（眾(zhong) 鼓掌）這叫作太極。所以，太極總起來看也是一個(ge) 整全，分別地看，它這個(ge) 整全有一邊叫陽，一邊叫陰，用圖案畫出來，陽就畫成一橫，陰就把一橫的中間斷一下。據說伏羲氏他隻做了這一件工作，但是這一件工作已經開了人天眼目。就是天的眼光在人的身上開發了出來，人的眼光可以見到天地的道理，人的心靈就涵蓋整個(ge) 天地了。爲什麽(me) ？人類可以把天地的萬(wan) 事萬(wan) 物一把抓來，又分成兩(liang) 邊，而且隻有這兩(liang) 邊，沒有其它的，這兩(liang) 邊涵蓋了一切，從(cong) 這種見識和手法發展出來的這一部書(shu) 那當然是涵天蓋地了。所以，《易經》這本書(shu) 之所以能“範圍天地，曲成萬(wan) 物”，是從(cong) 伏犧氏分陽分陰就注定了。

有的人說伏羲氏不僅(jin) 是分陽分陰，因為(wei) 天下的事物不止是單純的陽跟陰，天下事物有各種不同的性質和表現。有的雖然大體(ti) 是陽，但其陽中似乎有陰，有的雖然大體(ti) 是陰，但其陰中似乎有陽，所以應當再細分一點；有的陽中又是陽的，叫太陽，用符號畫出來就是一橫之上再加一橫；有的是陽中帶著陰的，叫少陰，用符號畫出來，就是一橫之上加一斷橫；也有陰中又是陰的，叫太陰，又有陰中帶有陽的，叫少陽。所以陽陰各加上陽陰，就把天地萬(wan) 物從(cong) 兩(liang) 類細分為(wei) 四類，叫作“兩(liang) 儀(yi) 生四象”──太陽、少陰、少陽、太陰四種樣象。如果還要再進一步的細分，則剛才說的太陽中，又分出純是陽的，和帶上陰的；少陰，也分帶陽和帶陰。這邊少陽呢？也有的又帶陽，有的帶著陰，太陰也如此，於(yu) 是就變成八個(ge) 符號，這八個(ge) 符號我們(men) 後來稱為(wei) 八卦，八卦就是八個(ge) 形象掛在那裏，很清楚明白的展示在人眼前。這樣，易有太極，是生兩(liang) 儀(yi) ，兩(liang) 儀(yi) 生了四象，四象又生了八卦，就把天地萬(wan) 物分成八個(ge) 類別，而且不出這八類。這八類也是排斥而窮盡。

有人是說伏羲畫了陰陽之後，分為(wei) 四象又分八卦；至少到了文王的時候，八卦已經完成了。按照剛才的陽陰之上各再加陽陰分法，它是有一定順序的，就是一二三四五六七八。而按照陰陽的特質，看其陰陽的含量和變化，這些符號便有些象征的意義(yi) 産生，依其意義(yi) ，給予名稱，分別是幹兌(dui) 離震巽坎艮坤，配合起來是幹一，兌(dui) 二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。現在由陰陽經三次的堆棧，堆成八個(ge) 圖案這是一定的，八個(ge) 圖案的排列順序也是一定的，這叫作先天順序。“先天”的意思就是不是人為(wei) 的造作，它本來就是如此，其實這是一種邏輯的推演，所以有它的確定性，不懂的人，會(hui) 感到它有一種神祕性，這就是《易經》不同於(yu) 其它書(shu) 的地方。

這邏輯的推演有這樣的順序，而這樣順序是一二三四五六七八，當它是三畫的時候這個(ge) 三就是一個(ge) 數目。陽隻有一橫，是一，代表奇數；陰是斷開來的，代表偶數。奇、偶，一二三，和一二三四五六七八，於(yu) 是有了數的觀念。如果八個(ge) 卦，每個(ge) 掛上麵再一路推演下去，推演三層之後，等於(yu) 八卦之上各再加八卦，這樣就成了六十四卦，六十四卦中就有三百八十四個(ge) 筆劃，筆劃叫做“爻”，便有三百八十四爻，於(yu) 是數目就越來越繁複了。

本來一些筆劃有什麽(me) 意義(yi) 呢？現在如果我們(men) 回歸到原來的一陰一陽，也就是一橫和一斷，陽代表什麽(me) ？代表光明、爽朗、開闊、積極，等等。陰呢？就是它的相反，代表黑暗、下沉、凝聚、柔順等等。如果陽跟陰有這個(ge) 意思，陽加陽加陽，或是陽加陽加陰，這樣子八個(ge) 圖案就各有它基本的含義(yi) 了。就著這此含義(yi) 而聯想而比擬，它可以往天地的事物聯想和比擬，譬如可以比擬為(wei) 天地間的意象，也可以比擬為(wei) 動物的意象，就可以把天地很大的事物分成八類，把我們(men) 所常見的動物分成八類等等。於(yu) 是有了卦畫，有了卦名，也有了卦義(yi) ，有了卦的象征。這樣，其中的涵義(yi) 就越來越豐(feng) 富了。如果再推演下去，到達每卦有六個(ge) 筆劃，就變成六十四個(ge) 圖案，六十四個(ge) 圖案它有一定的順序，它也有排斥而窮盡的特質。你如果用陰陽去堆成六十四個(ge) 圖案，你隻有這六十四個(ge) ，不可能有第六十五個(ge) 。假如你隻畫出六十三個(ge) ，那一定是少了哪一個(ge) 了，這就是邏輯和數學的推演。所以，它有了象，它也有了數。而這個(ge) 象這個(ge) 數，既然剛才說它是從(cong) 混沌而來，也就是說從(cong) 整個(ge) 天地的本源分出來的，於(yu) 是我們(men) 就可以去設想：這些象跟數是不是可以跟現實的世界產(chan) 生對應？你如果認為(wei) 天地的事物發展是有一定軌道的，而易經上的卦可以跟現實的世界產(chan) 生對應，那麽(me) ，當你麵對一件事物時，可以覺察出它跟哪一個(ge) 卦可以相應，而且那件事現階段的發展跟卦中的哪一個(ge) 爻相應。也就是一件事物是可以用一個(ge) 卦來象征，一件事物的發展的各個(ge) 階段可以用其中的六個(ge) 爻來象征，因為(wei) 由於(yu) 六個(ge) 爻有它在卦中的位置，又可象征著事物的空間，有空間就會(hui) 牽連到時間，有了時間和空間就可以把事物定位。於(yu) 是六十四卦就可以代表天地萬(wan) 物的六十四類事務，六十四類又各分六個(ge) 階段，於(yu) 是我們(men) 麵對天地的萬(wan) 事萬(wan) 物，就可以歸結為(wei) 三百八十四個(ge) 範例，這三百八十四個(ge) 範例就可以籠罩天地所有的事物，不管你遇到什麽(me) 事物，隻要你能夠精準地發現它是跟哪一個(ge) 卦哪一個(ge) 爻相應，那麽(me) 就可以斷定這一件事情的吉凶，以及它將來的發展，這樣的活動，我們(men) 叫作什麽(me) 呢？我們(men) 一般人叫作“算命”。（眾(zhong) 笑）在古人呢？叫作“卜筮”。

本來天地間的萬(wan) 物，我們(men) 可以把它看成是各個(ge) 分別的，但是它既然從(cong) 同一個(ge) 根源分流出來，我們(men) 或許也可以把它們(men) 看成是一個(ge) 整體(ti) ，也就是它們(men) 各各分別而又息息相關(guan) 。所以，從(cong) 某一個(ge) 地方由於(yu) 某一種景象，就可以給我們(men) 某一種象征，而對我們(men) 産生某一種啓發，關(guan) 聯到當前的事物而讓我們(men) 恍然了悟到它的實情和發展的可能。古人就用“卜”跟“筮”來找到象征，來得到靈感，來把握啟發，來獲得教導。在《易經·說卦傳(chuan) 》的第一章就說：“昔者聖人之作易也，幽讚於(yu) 神明而生蓍”，古時聖人為(wei) 什麽(me) 作出易書(shu) 呢？因為(wei) 天地事物隱藏著奧祕，唯有神明能透悟那奧祕，神明可能很想告訴我們(men) ，不過神明不能直接告訴我們(men) ，要通過一些媒介。什麽(me) 媒介呢？通過“卜”跟“筮”。卜就是用龜甲或是用牛骨來取得象征，比如在龜的甲殼（大部份是它的腹部）鉆一個(ge) 洞，然後用火來烤。由於(yu) 熱脹冷縮的物理，尤其已經有一個(ge) 洞，脹縮會(hui) 有不平均的現象，烤久了它嘣一聲就會(hui) 有裂絞。裂紋是很隨機的，那裂紋就形成一個(ge) 天地間唯一的圖案，它形成一個(ge) 象，就可以把它看成是一個(ge) “征兆”。那麽(me) ，有靈感的人一看到這個(ge) 征兆，他就會(hui) 跟現實的事物產(chan) 生關(guan) 聯，他就由這個(ge) 征兆來斷定現實事物的吉凶和其發展，這種預測吉凶的方式叫作卜。“卜”這個(ge) 字在古時候念作“嘣”，就是龜甲“嘣”的那聲音。

在商朝以前大概都用卜，到了周朝以後，有人開玩笑說，烏(wu) 龜都被抓去卜了，沒有烏(wu) 龜了，所以就用另外一種方式——叫作筮。用一種草，叫蓍草，一把蓍草五十根，但一根不用，隻用四十九根，用兩(liang) 手按照一定的程序來分，有的留著，有的再分，這樣分來分去，最後得出一個(ge) 數目。這個(ge) 數目就畫成一個(ge) 爻，再把四十九根合起來重來分一次，這樣一個(ge) 爻一個(ge) 爻畫起來，畫成六個(ge) 爻，出現了一個(ge) 卦。在龜甲上麵它的兆文是一個(ge) 象征，這個(ge) 卦也是一種象征。兆文是整體(ti) 地看出來，而卦又可以細看到爻乃至於(yu) 這個(ge) 卦和跟別的卦和爻的關(guan) 係等等錯綜複雜的考量。或者不可以說考量，而是一種靈感，可以從(cong) 這一點的象征進入到一個(ge) 完整的世界──它比現實的世界還豐(feng) 富，一下具備了過去、現在與(yu) 未來，於(yu) 是可以判斷出現實世界的吉凶。這個(ge) 就是古代《易經》的來源跟它的作用。古人都知道易本來是“卜筮之書(shu) ”，所以在秦始皇焚書(shu) 的時候，並沒有燒易經。其實秦始皇不是燒掉所有的書(shu) ，他隻燒民間與(yu) 思想有關(guan) ，尤其是政治和曆史的書(shu) ，政府的書(shu) 並沒有燒的，那政府的書(shu) 現在在哪呢？現在也沒有了，也被燒掉了，不是秦始皇燒的，是項羽燒的。所以，破壞中國古典文化罪過最大的不是秦始皇，而是項羽。項羽攻進鹹陽，把鹹陽燒了三個(ge) 月，當然圖書(shu) 館也全部燒掉。因為(wei) 《易》書(shu) 一直在民間流傳(chuan) ，所以在經學史上，《易》的版本比較沒有爭(zheng) 論。

但是，這一部書(shu) 到了孔子，《論語》上說“假我數年，五十以學易，可以無大過矣”，說再借給我幾年能夠在我五十歲之後還能夠來學《易經》，我就可以沒有大的過錯了。雖然這一章有人認為(wei) 有訓詁問題，他們(men) 說這章文字有錯，他們(men) 讀成——“假我數年，五十以學，亦可以無大過矣”，那個(ge) “亦”不是《易經》的“易”，是“不亦說乎”的“亦”，他們(men) 認為(wei) 孔子並沒有直接講到《易經》，因為(wei) 整部《論語》隻有這一個(ge) 地方出現“易”這個(ge) 字。雖然有另外一章說，“南人有言曰：‘人而無恒，不可以作巫醫。’善夫！‘不恒其德，或承之羞’。”這個(ge) “不恒其德，或承之羞”現在出現在《易經》裏麵，好像孔子引用了《易經》的話。但是，《論語》確實沒有出現過孔子讀《易經》的記載，隻有這一章“假我數年，五十以學易”，所以有人就懷疑孔子並沒有說他學《易經》，而隻是“假我數年，五十以學”，說孔子雖然“五十知天命”了，還是好學不倦，期望可以“無大過”。但是，孔子讀易韋編三絕，是《史記》的記載，因此有人寧可相信孔子是讀過《易經》的。   

現在所謂的《易傳(chuan) 》一般的學者認為(wei) 是孔子所傳(chuan) ，至少是儒家的代表作。《易經》經過儒家的洗禮，就產(chan) 生變化了。因為(wei) 《易經》本來是卜筮之書(shu) ，到了孔子的手裏，到了儒者的眼裏，就從(cong) 神秘的、不可知的象征，體(ti) 會(hui) 到天地萬(wan) 物與(yu) 人生的關(guan) 聯而有一種對於(yu) 天地奧秘的一種敬畏的情懷。所以，一般人是拿《易經》來算命，而孔子呢，卻由此體(ti) 會(hui) 世界的一體(ti) ，體(ti) 會(hui) 到人生可與(yu) 天地同在。孔子不走算命的路，並不代表孔子一定否定人生有命，而是如果人生有命，而且命可以算出來，請問你要遵從(cong) 算出來的命呢，還是不遵從(cong) ？這是一個(ge) 吊詭。什麽(me) 意思？假如他算出來的命，他算準了，不論你遵從(cong) 不遵從(cong) ，它總是如此，既然已經命定了，你何必算，預先知道了又有何用？而假如像有些人說的命是可以改的，則代表命是算不準的，你算依然是沒有用的。不是嗎？所以，不管算準算不準，在這裏是一個(ge) 吊詭。吊詭就是兩(liang) 種道理它都有理由，但是都不能夠真正的成立，因為(wei) 雙方可以互相攻擊。所以，算命的人是在過一個(ge) 吊詭的人生（眾(zhong) 鼓掌）。孔子當然不走這一條路，那走哪一條路呢？如果去讀《易經》再讀《易傳(chuan) 》就可以發現《易傳(chuan) 》轉了《易經》的方向，從(cong) 卜筮之書(shu) 變成哲理之作，這個(ge) 哲理是人生的哲理，也可以說是儒家的哲理，也可以說是道德的哲理。什麽(me) 叫道德？就是善的行動，或者說你按照“應當”而行，這叫道德。所以人的行為(wei) 最後隻能按照應當怎麽(me) 做你就應該怎麽(me) 做，應該不應該是自己心下坦然明白的，所以行來踏實，步步是為(wei) 自己而活，而不是按照它是吉還是凶？趨吉而避凶，是把自己的生命交給外在環境的變化了，您是受了命運的作弄，何況你對於(yu) 吉凶的判斷，你敢說它定是準的嗎？你又怎麽(me) 決(jue) 定你的作為(wei) 呢？到最後是動輒得咎寸步難行，所行者也都在渺渺茫茫的不安中。所以，如果對人生有深度的思考，人生隻剩下最後一條路，就是做好自己，做對自己，每一個(ge) 當下都做對了，都應該怎麽(me) 做就怎麽(me) 做，人生就沒有不安與(yu) 惶恐！（眾(zhong) 鼓掌）這個(ge) 叫作“朝聞道，夕死可矣”。所以，子路問鬼神，孔子說“未能事人，焉能事鬼？”，子路又說“敢問死？”什麽(me) 叫作死？孔子說：“未知生，焉知死？”。你不要認為(wei) 孔子是逃避問題，孔子才是正麵解決(jue) 問題，因為(wei) 你怎麽(me) 事鬼神呢？你好好地把人事好，你該怎麽(me) 對人就怎麽(me) 對人，你就能夠事鬼神了。意思也就是說，你對人是誠懇的，你對鬼神依然隻有一條路——誠懇。“敢問死？”什麽(me) 叫死？死有什麽(me) 道理？我們(men) 怎麽(me) 麵對死？孔子說，你麵對生都還不知道怎麽(me) 辦，你怎麽(me) 還問麵對死的問題呢？你先把生麵對好，你就可以麵對死了，所以這不是逃避問題，這是真正的解決(jue) 問題。對於(yu) 吉凶也是這樣，什麽(me) 叫吉，什麽(me) 叫凶？一般人認為(wei) 對我有利叫作吉，對我有害叫作凶。但是，中國古來儒家的易學傳(chuan) 統不是這樣看的，凡是走君子之道，必定是吉，凡是走小人之道，必定是凶，他不必去卜筮的，這就是卜筮，最大的卜筮，最大的算命！（眾(zhong) 鼓掌）所以，從(cong) 卜筮之書(shu) 轉變為(wei) 人生哲理之書(shu) ，這是孔子的手段。

剛才凡是經過孔子整理的書(shu) 籍，都叫經典，經典有深有淺，有大有小。《易經》和《春秋》號稱兩(liang) 部大經，是最難讀的兩(liang) 部經典。《春秋》原來是魯國的曆史記錄，孔子到國家圖書(shu) 館看這些曆史記錄，做筆記，做筆記的時候，順便把自己對曆史的判斷加上去，所以中國的曆史學家跟近代西方人的曆史學家的態度是不一樣的。現在中國學者跟著西方人走，很強調真實的曆史。但是，孔子的《春秋》所傳(chuan) 的曆史不是真實的曆史，是經過他判斷的曆史。有人對這種曆史很反感，說是道德眼光下的曆史。但我們(men) 如果積極一點，可以說這是人類理想中的曆史。孔子對曆史有一種理想，當然這種理想是道德的。假如曆史中的人和事是合乎道德的，孔子就加以褒揚；不合乎道德的，孔子就加以貶抑。所以，《春秋》難讀，爲什麽(me) 難讀？因為(wei) 《春秋》又要知道它的曆史的真相，又要知道聖人對於(yu) 這個(ge) 曆史他有什麽(me) 樣的判斷，所以中國曆史難讀。其實，這也不是孔子的發明，譬如晉靈公無道，屢次要殺上卿趙盾，趙盾逃亡，還沒出境，他的堂兄弟趙穿殺了靈公，趙盾返回，而沒有追究趙穿的弑君之罪。晉國的太史董狐在史書(shu) 上寫(xie) 下：“趙盾弑其君”。趙盾抗議，但董狐並沒有更改。對這樣的史實，孔子當然是知道的，但他作春秋時，還是寫(xie) 著“趙盾弑其君夷皋”。請問這種曆史家我們(men) 值得相信嗎？又如大家所熟知的“鄭伯克段於(yu) 鄢”一句，首先稱鄭莊公為(wei) 鄭伯，又，段本來是莊公的弟弟，不稱為(wei) 弟，直呼其名，又用了事態很嚴(yan) 重的“克”字，還把一個(ge) 小小的鄢地地名都指出來，何況主戰場並不在鄢。這“鄭伯克段於(yu) 鄢”六個(ge) 字裏，除了鄭字國名和於(yu) 字介辭外，其他四個(ge) 字都是特筆，都寄托了特別的涵義(yi) 。你看孔子煩不煩啊！孟子說孔子作《春秋》，是“其事則齊桓、晉文，其文則史，孔子曰：‘其義(yi) ，則丘竊取之矣。’”那些事件是齊桓公、晉文公的事，就是春秋時代的事情，事情是這些事。“其文則史”，文章呢，就是曆史記載的文章。“其義(yi) ”，曆史當中還有曆史的意義(yi) 。“其義(yi) ，則丘竊取之矣”孔子自己說其中的意義(yi) 是他私下加上去的。所以孔子說“知我者，其惟春秋乎？罪我者，其惟春秋乎？”所以，五經當中兩(liang) 部書(shu) 最難讀，一部是《易經》，一部是《春秋》。《易經》不隻是人間之書(shu) ，它是通於(yu) 天地之書(shu) ，當然不好讀；《春秋》也難讀，《春秋》是聖人想要透過人間曆史的記載方式把天道展示出來，所以更難讀。因此，我們(men) 讀《易經》一定要有特別的態度。

易學傳(chuan) 統

自古以來，研究《易經》的易學家，大體(ti) 分為(wei) 兩(liang) 派，就是象數派跟義(yi) 理派，以象與(yu) 數就可以去象征去推算人間的命運。象剛才講過了，數也是很神奇的。西方希臘有一個(ge) 哲學家叫畢達哥拉斯，他說：“天地間唯有數。”除了數之外沒有別的東(dong) 西，這個(ge) 說法很發人深省。有的學《易經》的人對這句話應該有很深的體(ti) 會(hui) ，因為(wei) 他們(men) 確實以某種“數”的變化，譬如陽是奇，陰是偶，一畫二畫三畫分成八卦，再重疊變成六十四卦，三百八十四爻，在算卦的過程中，更會(hui) 有許多數目出現，這些“數”都給人一種參考的信息。可以來推算人事的命運。藉著象和數的指引，一個(ge) 靈感敏銳的人就能夠透悟到天地造化當中去，有神祕的感應，叫做“窺測天機”。

有一個(ge) 真實的故事，跟易經的數有關(guan) ，但他好像也不是窺測天機，我覺得很奇特。在上個(ge) 世紀四五十年代，四川成都有一個(ge) 人名叫劉子華（劉備的劉，孔子的子，中華的華），他到法國留學，學天文。他的博士論文研究太陽係。他怎麽(me) 研究呢？他用朱子“周易本義(yi) ”的四個(ge) 圖，一個(ge) 是河圖，一個(ge) 是洛書(shu) ，一個(ge) 是“伏羲先天八卦方位圖”，一個(ge) 是“文王後天八卦方位圖”。學易經的人一早就要學到這些圖，這是易經的基礎工夫。河圖和洛書(shu) 是用從(cong) 一到十的數字排成兩(liang) 個(ge) 不同的結構，而伏羲的圖就是剛才說的幹一，兌(dui) 二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。幹、兌(dui) 、離、震、是逆時針從(cong) 上向左邊排下，巽、坎、艮、坤是順時針從(cong) 上向右排下，合成一個(ge) 圓圈。文王八卦方位呢？是采用《說卦傳(chuan) 》的第五章，所謂的“帝出乎震，齊乎巽”，震、巽、離、坤、兌(dui) 、幹、坎、艮。跟剛才說的——幹、兌(dui) 、離、震、巽、坎、艮、坤，次序不一樣。而次序不一樣就有了變化，這四個(ge) 圖的變化一加減乘除起來，那麽(me) 數目就越來越大越來越大。劉子華發現這些數字和天文學的一些數字相吻合，譬如他算出太陽係中太陽和九大行星的質量、軌道等。但是，算來算去，總是還有一些不相合。他又再去推算。從(cong) 數字中發現假如太陽係還有第十顆行星，這顆行星有多大，他的軌道如何，就可以與(yu) 易圖的變化相合了。於(yu) 是他就寫(xie) 出這一篇論文，結論是太陽係還有第十顆行星。這篇論文一出來，沒有人敢判斷他的是非，最後國家天文學會(hui) 開會(hui) ，說姑且讓他通過吧，因為(wei) 他算得都頭頭是道。經過幾十年之後，美國的航空母艦在大西洋用高倍望遠鏡捕捉到了這顆行星。（眾(zhong) 鼓掌）所以現在太陽係應該不是九大行星了，是十大行星。這叫數。雖然這個(ge) 數不是拿來算一個(ge) 人的命，但這個(ge) 數有這麽(me) 神奇。很可惜，劉子華先生的學問並沒有多少人繼承，因為(wei) 他發表的那個(ge) 時代是我們(men) 國家苦難的時代，他本來可以留在外國，但他一定要回國報效祖國，遇上了文化大革命，誰還理他呢？結果他就老死於(yu) 家鄉(xiang) ，默默無聞，真是可惜啊！我十幾年前去成都，有朋友給我劉子華的論文，印成書(shu) 了，薄薄一本，我看不太懂。再過幾年，又去成都，聽說成都人成立了“劉子華研究會(hui) ”，劉子華夫人聽說我去成都，要見我，當時行程很滿，沒見上，我每讀易經，就想到這個(ge) 人。