騰訊儒學專(zhuan) 訪鈕則誠教授：

祭孔背後文化底蘊深

來源：騰訊儒學

作者：鈕則誠

時間：2014年3月26日

2014仲春上丁日都江堰文廟祭孔大典，鈕則誠教授擔任主獻官

2014年3月7日，農(nong) 曆二月（仲春）上丁日，都江堰文廟舉(ju) 行了傳(chuan) 統的祭孔大典，意在恢複千年丁日祭孔傳(chuan) 統，意義(yi) 重大。然而，由於(yu) 丁日祭孔傳(chuan) 統斷絕六十餘(yu) 年，以致人們(men) 對傳(chuan) 統祭孔的時日選擇，乃至具體(ti) 儀(yi) 節都已頗為(wei) 陌生。故就此，騰訊儒學專(zhuan) 訪了此次祭孔的主獻官鈕則誠教授，請他就祭孔中所涉及到的儀(yi) 節內(nei) 涵做詳細解讀，以饗讀者。

鈕則誠教授

鈕則誠，都江堰國學院院長。江西九江人，1953年生於(yu) 台灣台北。輔仁大學哲學博士，曾任南華大學人文學院院長、銘傳(chuan) 大學社會(hui) 科學院院長，現任四川都江堰國學院院長、台灣中華殯葬教育學會(hui) 監事長。

以下問者為(wei) 騰訊儒學，答者為(wei) 鈕則誠教授。

問：祭孔為(wei) 什麽(me) 要選在農(nong) 曆二月的上丁日？現在有清明或9月28日孔誕日祭孔的，為(wei) 何說這些祭孔不合古代禮製？

答：每年春秋兩(liang) 次的上丁日祭孔是古已有之的傳(chuan) 統。時間上取仲春與(yu) 仲秋二月，因為(wei) 其時節最為(wei) 中正。而丁日屬火，代表文明，和同樣屬火的丙日相比，丁日又有“內(nei) 事用柔”之意涵，最能代表聖人教化之義(yi) 。祭孔都選在春秋仲月（即農(nong) 曆二、八月）上丁日，因此祭孔亦簡稱為(wei) “丁祭”。清明祭祀一般是祭奠逝去的親(qin) 人和先祖，與(yu) 祭孔的意義(yi) 不同，理應在時間上加以區分；明代洪武元年（公元1368年）正式實行春秋上丁祭孔，清代基本沿襲此製。此一傳(chuan) 統直至清末，到民國時仍有使用。所以春秋仲月上丁日祭孔，才合乎古代禮製。把9月28日定為(wei) 孔誕日與(yu) 祭孔日是1913年孔教會(hui) 參酌西方宗教習(xi) 俗擬定的方案，後來被國民政府采用，今天的台灣也就順理成章繼承了這個(ge) 日期。但9月28日孔誕日一說，本在學界上就有爭(zheng) 論，且傳(chuan) 統中一向是忌日祭祀，從(cong) 來不會(hui) 在誕辰日祭祀，可見9月28日祭孔是現代人對傳(chuan) 統的誤會(hui) ，不能因為(wei) 台灣這麽(me) 做我們(men) 就要照做，無論是台灣還是內(nei) 地還是其他華人社區，都應該糾正祭孔的時間，以免貽笑大方。

問：咱們(men) 這次祭孔參考的是什麽(me) 時候的禮製？為(wei) 什麽(me) 要參考這個(ge) 時候的禮製辦？

答：我們(men) 都江堰文廟的祭孔大典主要以清光緒朝《增修灌縣誌·祀典》與(yu) 明李之藻《頖宮禮樂(le) 疏》為(wei) 參考藍本。在典禮儀(yi) 程、雅樂(le) 佾舞、衣冠服飾上較為(wei) 接近明代禮製，在祭品的陳列安排上又基本遵照清光緒朝《增修灌縣誌》中的記載。《頖宮禮樂(le) 疏》是明末思想家李之藻對有明一代禮樂(le) 的考訂與(yu) 修正，是明製禮儀(yi) 集大成之作，對今天的重新作樂(le) 有很高的參考價(jia) 值，且具有實操性，其儀(yi) 程簡潔而莊重，不會(hui) 失之於(yu) 繁瑣而使一般人望而卻步。光緒朝《增修灌縣誌》是清末比較完備的一部都江堰地方誌，為(wei) 彰顯都江堰文廟的地方特色和曆史淵源，我們(men) 的祭孔典禮也參考了該書(shu) ，並製作了三百本線裝版《增修灌縣誌·祀典》，以留作重要參考材料。

問：古代祭孔講究必豐(feng) 、必潔、必誠、必敬，這個(ge) 具體(ti) 怎麽(me) 做到？在禮數上有沒有什麽(me) 講究？

答：“必豐(feng) ”主要體(ti) 現在祭祀的祭品上，我們(men) 祭壇的設置嚴(yan) 格按照清光緒《增修灌縣誌·祀典》中的記載。如孔子位正壇上擺豬牛羊三牲頭，祭品有魚、肉醬、蔥醬、韭花、大米、小米、玉米麵、白麵和蕎麵饅頭及時令鮮果等，祭器也嚴(yan) 格按照規製的數量擺放，比如用一豋、二鉶、十籩、十豆、二簠、二簋等；“必潔”體(ti) 現在服飾、儀(yi) 容之上，祭祀之前一天皆要求主禮人員要沐浴更衣，在禮儀(yi) 中也有淨手的儀(yi) 節，以潔淨之身與(yu) 潔淨之心奉祀先聖；“必誠”與(yu) “必敬”在祭禮的每一步驟都能得到體(ti) 現，從(cong) 最開始的準備到最後的結束，主禮人員和參禮人員皆肅穆認真，尤其是幾位主禮的老先生，年紀已經不輕，仍然跪拜行禮，對至聖先師的誠心敬意可鑒。

問：請問這次春季祭孔為(wei) 什麽(me) 不用八佾舞，而用六佾舞？

答：古代除部分時期采用八佾舞祭孔外，絕大部分時期用六佾，繼承的是漢章帝祀孔時用的六代之樂(le) 。共有雲(yun) 門、鹹池、大韶、大夏、大濩、大武六部分組成。名字沒有什麽(me) 太大的變化。舞者三十六人，清代規定穿戴，頂用火焰紅銅鍍金，服用大紅緞中繡葵花，補帶用綠，靴用滿式，（奏樂(le) 、演唱人員相同）。舞生每人左手持龠，右手執翟。排成六行，每行六人，在每奏音樂(le) 、演唱者唱完之後，再擂以響鼓，按照每部的字分別進行表演，一字一式，不得混雜加減。據《文廟禮樂(le) 考·樂(le) 部》記載，共計84個(ge) 動作。

問：為(wei) 什麽(me) 要設置三獻的儀(yi) 節？

答：三獻禮是漢人曆來有的一種祭祀祖先的禮節。周代郊祭時，主禮者陳列好供品之後行三次獻酒禮，即初獻、亞(ya) 獻、終獻，此即三獻禮的由來。三獻表示了對獻祭對象的最高敬重，在祭孔大典中，同樣也采用傳(chuan) 統的三獻，奠帛獻酒在至聖先師麵前。

問：最後分胙肉有何寓意？

答：“賜胙”是十分古老的祭祀禮儀(yi) ，至少在西周時就已有之。天子在國家的祭祀大典之後，將祭祀神明的肉分發給參與(yu) 祭禮的臣下，有“散福”之意。古時祭孔的胙肉除了要分給參與(yu) 祭禮的人員外，還要分發給當地有功名的士人和學子，以表示對儒門聖學的尊重。

問：作為(wei) 這次祭孔的主獻官，請您談談參加這次祭孔的感受或者意義(yi) 。

答：禮者直也，禮直而氣壯，得以與(yu) 天地合其德。參加祭孔與(yu) 有榮焉，和眾(zhong) 人共同圓滿完成一項古文化創意的活動，通過現代傳(chuan) 媒公諸於(yu) 世，期能發思古之幽情，曆久而彌新。

祭孔在當代的意義(yi) ，一是複興(xing) 中國夢，祭孔典禮集樂(le) 、歌、舞、禮為(wei) 一體(ti) ，整個(ge) 典禮圍繞禮儀(yi) 進行，形象地闡釋了“禮”的涵義(yi) ，很好地表現儒家思想文化，具有較強的親(qin) 和力和精神凝聚力。二是不忘本。古語雲(yun) 慎終追遠，我們(men) 應該重視先賢給我們(men) 留下的優(you) 秀傳(chuan) 統文化，在自身與(yu) 先賢之間做一個(ge) 對比，效法先古先賢，每個(ge) 人都這樣去思考，人民的道德自然敦厚了。所謂本立而道生，有助於(yu) 世道人心之向上提升。

責任編輯：葛燦燦