收複孔廟：新儒家再打陣地戰

作者：杜吹劍

來源：2014年3月1日聯合早報（新加坡）

近日，由當代“大陸新儒家”領銜發起，來自中國大陸、台灣、香港和美國、韓國、新加坡、馬來西亞(ya) 、墨西哥的海內(nei) 外七十位學者聯署的《優(you) 化孔廟文化功能，推動中華文化複興(xing) ——關(guan) 於(yu) 孔廟使用和保護問題的建議書(shu) 》公開發表，這與(yu) 近年來佛教、道教界很多大德，一再呼籲政府不可繼續把持著名佛寺道觀收取門票的現象遙相呼應，立即引發海內(nei) 外廣泛關(guan) 注和強烈的社會(hui) 共鳴。

中國大陸於(yu) 四九建政後，因為(wei) 治國理念完全革故鼎新，與(yu) 中國曆史傳(chuan) 統徹底決(jue) 裂，從(cong) 而導致對主流文化之儒釋道三教的態度一變再變，在文革時達到極端狀態，不但拆毀佛寺道觀，強迫僧道還俗，而且還嚴(yan) 重砸毀中國聖人孔子故地的曲阜三孔（孔廟、孔府、孔林），前所未有，舉(ju) 世震驚，實乃文化劫難，國家之恥。

改革開放後，政府對傳(chuan) 統文化的態度開始轉變，宗教政策也有所調整，但囿於(yu) 舊有意識形態束縛，仍沒有對傳(chuan) 統文化與(yu) 宗教的地位和功能認識到位，曖昧不明，典型表現就是仍將曆史遺留下來的眾(zhong) 多孔廟書(shu) 院、名刹古觀，置於(yu) 政府部門的管理之下，不但博物館化，而且還收取門票、開展各種商業(ye) 活動，屢遭詬病。如《建議書(shu) 》指出，作為(wei) 儒學故鄉(xiang) 的中國大陸，對孔廟的保護，遠遠不及鄰居韓國。即使保存比較完整或基本完整的孔廟，也幾乎都改成了僅(jin) 供展陳文物、旅遊參觀用的博物館，喪(sang) 失了祭祀孔子、研習(xi) 禮樂(le) 、傳(chuan) 承經典、培養(yang) 人才、教化天下的傳(chuan) 統文化功能，變成了“沒有孔子的孔廟”。

基於(yu) 此，《建議書(shu) 》提出，加大對孔廟保護、重建和新建力度，重視孔廟文化功能，發揮其應有的社會(hui) 教化作用，改進孔廟管理機製，杜絕對孔廟的商業(ye) 化開發和利用，並呼籲“社會(hui) 各界賢達能關(guan) 注本地孔廟現狀，采取各種支持措施，推動孔廟成為(wei) 培育地方禮樂(le) 文化和純美風俗的發源地。”《建議書(shu) 》對問題據實以呈，所提建議有理有據，反映了儒家學者一以貫之的家國天下情懷和參與(yu) 建設精神，並且展示出越來越主動的姿態。

從(cong) 五四到文革，大陸儒家連續受到來自文化和政治兩(liang) 個(ge) 層麵的全盤批判，幾近覆滅。近年來，隨著“大陸新儒家”浮出水麵，亦開始參與(yu) 思想文化社會(hui) 事件，其中的著名事例有：2006年9月，由儒家學者發起，來自左中右不同思想立場的海內(nei) 外五十四位學者聯署《以孔子誕辰為(wei) 教師節建議書(shu) 》；2006年12月，來自大陸十所重點院校和研究機構的十名青年博士生聯署《走出文化集體(ti) 無意識，挺立中國文化主體(ti) 性——我們(men) 對“耶誕節”問題的看法》；2007年4月，由民間儒者發起，百名學者倡議漢服為(wei) 奧運禮儀(yi) 服裝並聯署《奧運會(hui) 應該有我們(men) 的聲音與(yu) 符號》；2009年4月，海內(nei) 外眾(zhong) 多儒家學者和社團聯署《須尊重曆史，宜敬畏聖人——致電影<孔子>劇組人員公開函》；2010年12月，十位儒家學者聯署《尊重中華文化聖地，停建曲阜耶教教堂——關(guan) 於(yu) 曲阜建造耶教大教堂的意見書(shu) 》；2012年11月，針對河南周口的平墳，聯署發布《關(guan) 於(yu) 立即停止“平墳運動”的緊急呼籲書(shu) 》，2013年1月，三十七位儒者聯署《就<南方周末>新年獻辭事件告天下書(shu) 》等等，皆成為(wei) 轟動一時的事件。

毋庸諱言，盡管當代儒家姿態越來越主動，但很多時候都是被動回應，如曲阜建超大型耶教堂、天安門立孔子像等事件，以及少兒(er) 讀經、儒教重建、國學院等熱議話題，幾乎都是被動迎戰，被大眾(zhong) 和其他力量牽著鼻子走，尚不能主導話題——此即當下大陸儒家的真實處境：仍然弱勢並尷尬，既為(wei) 官方很多顢頇無知的官僚所警惕和打壓，亦不為(wei) 民間社會(hui) 主流思想“自由派”所理解和認同。

不過，在當前中國思想界對立日益嚴(yan) 重、社會(hui) 各階層逐漸撕裂的情況下，孔子思想可謂彌補裂痕、凝聚人心、重建共識的最佳符號和最大資源。執政黨(dang) 對此也不斷調整積極作為(wei) ，自十一屆三中全會(hui) 特別是十四大以來，在曆次中央全會(hui) 報告中，對傳(chuan) 統文化發展發出了日益明確的信號，如十五大提出有中國特色社會(hui) 主義(yi) 的文化“淵源於(yu) 中華民族五千年文明史”，十六大提出要大力“弘揚和培育民族精神”，十七大提出“弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園”，十八大提出“建設優(you) 秀傳(chuan) 統文化傳(chuan) 承體(ti) 係，弘揚中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化”，尤其是十七屆六中全會(hui) 宣布“中國共產(chan) 黨(dang) 從(cong) 成立之日起，就既是中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的忠實傳(chuan) 承者和弘揚者，又是中國先進文化的積極倡導者和發展者”，這種提法，從(cong) 未曾有，明確表達以打倒“孔家店”起家的執政黨(dang) ，開始向中國傳(chuan) 統回歸。將對外漢語傳(chuan) 播機構命名為(wei) “孔子學院”，在孔孟之鄉(xiang) 濟寧建設中華文化標誌城，即為(wei) 例證。

再聯想去年11月，大陸最高領導人習(xi) 近平主席以職務行為(wei) 公開參觀考察曲阜孔府，並發表講話，這是四九建政以來之首次，釋放的信號極其明確，亦極具象征性，乃至有論者認為(wei) 習(xi) 近平“曲阜之行”與(yu) 鄧小平“南巡”具有同等意義(yi) ，鄧小平的南巡解決(jue) 了經濟領域的“姓社”“姓資”的問題，習(xi) 近平的“曲阜之行”解決(jue) 了人文社科領域的“姓孔”和“姓馬”的對立問題（許嘉璐）。知錯能改，善莫大焉。中國大陸政治、社會(hui) 欲成功轉型，必須回到孔子，繼承道統，再中國化。這次，大陸政府若能從(cong) 善如流，采納儒家學者們(men) 的意見，順勢而為(wei) ，高度重視孔廟的特殊文化地位，激活其原有的教化功能，充分發揮孔廟應有的作用，必能推動和促進中國文化複興(xing) 的進程。（作者係首都師範大學儒教文化研究中心研究員）

                  發表於(yu) 2014年3月1日聯合早報（新加坡）

【文章背景】

海內(nei) 外七十位學者聯署《關(guan) 於(yu) 孔廟使用和保護問題的建議書(shu) 》

優(you) 化孔廟文化功能，推動中華文化複興(xing)

——關(guan) 於(yu) 孔廟使用和保護問題的建議書(shu)

我們(men) ，一批熱愛中華文化和尊崇孔子的國內(nei) 外學者，基於(yu) 對孔廟文化功能重要性的認識，以及對其使用和保護現狀的憂慮，特向中國政府有關(guan) 部門及全社會(hui) 公開陳情並建議如下：

《左傳(chuan) 》曰：“國於(yu) 天地，有與(yu) 立焉。”國之所以立者何？非徒立於(yu) 山河之險固、物產(chan) 之富饒、經濟之發達、武力之強盛，更立於(yu) 文化之根深而葉茂、繁榮而昌明，蓋文化是國家的魂魄和民族的血脈——古往今來未有無魂魄、無血脈的國族能長久自立於(yu) 天下者。以儒家文化為(wei) 主體(ti) 的中華文化，源遠流長，博大精深，積澱著中華民族最深沉的精神追求，是中國人民自強不息的豐(feng) 厚滋養(yang) 和國家發展壯大的突出優(you) 勢，也是東(dong) 方文明以及世界文明不可或缺的重要組成部分。孔子則是儒家文化的集大成者和中華文化的象征符號，正如錢穆先生《孔子傳(chuan) 》所說：“孔子為(wei) 中國曆史上第一大聖人。在孔子之前，中國曆史文化當已有兩(liang) 千五百年以上之積累，而孔子集其大成。在孔子以後，中國曆史文化又複有兩(liang) 千五百年以上之演進，而孔子開其新統。在此五千多年，中國曆史進程之指示，中國文化理想之建立，具有最深影響最大貢獻者，殆無人堪與(yu) 孔子相比倫(lun) 。” 

本乎崇德報功之意立廟祀孔，是中國人尊崇孔子的重要傳(chuan) 統，更是中華民族重視文教、傳(chuan) 承道統的重要體(ti) 現，所以明代士大夫程徐說：“孔子以道設教，天下祀之，非祀其人，祀其教也，祀其道也。”（《明史》卷139）孔子薨後不久，其學生子弟和魯國官方就因其舊宅立廟。在漢代，學校開始祭祀孔子，孔廟出現在曲阜之外其他地方。在唐代，朝廷通令州縣學校皆立孔廟，故韓愈《處州孔子廟碑》曰：“得祀而遍天下者，唯社稷與(yu) 孔子焉。”在宋代，孔廟與(yu) 學校合而為(wei) 一，取“斯文在茲(zi) ”之意，孔廟複有文廟之稱。晚清時，全國共有孔廟1740多座，遍布大江南北、黃河上下的每個(ge) 省府州縣，並播及朝鮮、琉球、越南、日本等周邊國度，其中，曲阜孔廟祭祀活動因規模之大和禮樂(le) 之隆，向有“千年禮樂(le) 歸東(dong) 魯，萬(wan) 古衣冠拜素王”的美譽。因此，孔廟既是祭祀孔子的廟宇，也是研習(xi) 禮樂(le) 、傳(chuan) 承經典、培養(yang) 人才、教化天下的場所，成為(wei) 中華民族神聖崇高的文化殿堂，中華文化薪火相傳(chuan) 的重要象征，中國人民精神家園的重要載體(ti) 。

遺憾的是，晚清以來，山河破碎，國勢陵夷，中華文化晦而不彰，孔子屢遭批判質疑，孔廟也隨之迭經磨難，延宕至今，其使用和保護現狀令人痛心不已：其一，據孔祥林《世界孔子廟研究》一書(shu) ，全國原有1740多座孔廟，百餘(yu) 年來大部分因天災人禍而灰飛煙滅，現隻遺存500多座，其中保存比較完整的約60座，保存基本完整的約100座，保存零星建築的約340座。未被納入國家重點文物保護單位的孔廟，或被其他單位挪用侵占，或屋舍破敗缺乏修繕，有地方甚至出現欲拆除殘存建築用於(yu) 房產(chan) 開發的現象。相比之下，被稱為(wei) “儒家文化活化石”的韓國，曆史上建有孔廟200多座，至今仍基本保存完好。其二，保存比較完整或基本完整的孔廟，幾乎都改成了僅(jin) 供展陳文物、旅遊參觀用的博物館，喪(sang) 失了祭祀孔子、研習(xi) 禮樂(le) 、傳(chuan) 承經典、培養(yang) 人才、教化天下的傳(chuan) 統功能，變成了“沒有孔子的孔廟”——即使偶有“祭孔”活動，也隻不過是“表演”而已。美國漢學家列文森在《儒教中國及其現代命運》一書(shu) 中曾預言：儒家文化不再有任何生命力，必將成為(wei) 博物館的陳列品。孔廟不幸成為(wei) 該預言的最大注腳。相比之下，台灣地區30多座孔廟，每年都舉(ju) 辦莊嚴(yan) 隆重的祭孔典禮等活動，使儒家文化表現為(wei) 一種活生生、活潑潑的文化形態。其三，不少地方對作為(wei) 中華民族文化殿堂的孔廟缺乏基本的敬畏心，商業(ye) 、旅遊、文娛以及非文物、非文化類展覽等粗鄙化開發現象十分嚴(yan) 重。特別是，改為(wei) 博物館的孔廟，大多收取價(jia) 格不菲的門票，在人們(men) 通往精神家園的路上，設置了一道金錢的門檻。相比之下，世界上不少國家公立博物館大多免費開放，尤其是帶有精神性、信仰性、宗教性的文化場所，不僅(jin) 全部免費，而且禁止任何形式的商業(ye) 化開發和利用。

當然，近些年來，中國政府及社會(hui) 各方麵已開始認識到孔子、孔廟和儒家文化的重要價(jia) 值，逐漸開始通過修繕、重建等方式加大了對孔廟的保護力度，並支持和鼓勵在孔廟裏舉(ju) 辦民間祭孔禮、兒(er) 童開筆禮、學生拜師禮、青年成人禮等傳(chuan) 統禮樂(le) 或民俗活動，以及讀經班、國學班、儒學講座等文化活動。但從(cong) 總體(ti) 上看，當前孔廟使用和保護的現狀，與(yu) 孔子作為(wei) 中國“第一大聖人”的曆史文化地位不相符，與(yu) 中國作為(wei) 世界文明古國和文化大國的身份不相稱，還難以滿足炎黃子孫自豪禮敬中華文化，重建中國人民精神家園，以及凝聚世界各國尊崇孔子和儒家文化的友好人士的客觀需要。

鑒於(yu) 以上現象，我們(men) 在此鄭重建議：第一，加大對孔廟的保護力度，重建和新建一批孔廟。一是騰退挪用侵占孔廟的單位，對孔廟建築進行修繕。二是對保存零星建築的孔廟，在原址進行複建，恢複原有建築格局。三是科學規劃，合理布局，在學校和城鎮人口集中的地方新建一批孔廟，為(wei) 學生和民眾(zhong) 禮敬孔子、學習(xi) 儒學、傳(chuan) 承和弘揚中華文化提供古典高雅的文化道場。第二，改進和優(you) 化孔廟文化功能，充分發揮其應有的社會(hui) 教化作用。一是隆重舉(ju) 辦祭孔典禮，將“祭孔表演”改為(wei) 真正的“祭孔”，其中曲阜和北京孔廟的祭孔活動宜體(ti) 現出國家祭典的性質。二是廣泛開展諸如開筆禮、拜師禮、成人禮、尊老禮等傳(chuan) 統禮樂(le) 活動，使孔廟成為(wei) 體(ti) 驗中國禮樂(le) 文化的中心。三是麵向學生以及社會(hui) 各界，開設各類讀經班、國學班、研修班，舉(ju) 辦各種儒學會(hui) 講、講座、論壇，同時以試點的方式，允許儒家學者在孔廟招生辦學，並在條件成熟之時，逐步將之納入國家正規教育體(ti) 係，培養(yang) 專(zhuan) 職從(cong) 事儒學研究和踐行工作的儒生，把孔廟建設成儒家文化複興(xing) 的重鎮。第三，改進孔廟管理機製，杜絕對孔廟的商業(ye) 化開發和利用。一是改變由文物等政府職能部門單一管理和使用孔廟的做法，形成修繕費用等各種開支以國家財政撥款為(wei) 主、社會(hui) 各界讚助為(wei) 輔，文化活動由儒家學者及社會(hui) 賢達組成的專(zhuan) 門委員會(hui) 統籌安排，日常管理由熟悉文物保護和儒家文化的專(zhuan) 職人員具體(ti) 負責的孔廟管理體(ti) 係。二是禁止孔廟舉(ju) 辦商業(ye) 化、庸俗化的活動。三是實行孔廟免費開放。

總之，我們(men) 心願，孔廟裏要有孔子和儒家文化；我們(men) 希望，上述建議能得到中國政府有關(guan) 部門的傾(qing) 聽和采納。我們(men) 呼籲，社會(hui) 各界支持和推動孔廟成為(wei) 培育地方禮樂(le) 文化和純美風俗的發源地。我們(men) 認為(wei) ，中華民族的偉(wei) 大複興(xing) 必將以中華文化的偉(wei) 大複興(xing) 為(wei) 最高標誌。我們(men) 堅信，中華文化和中華民族的偉(wei) 大複興(xing) 必底於(yu) 成，也必將為(wei) 人類文明做出更加卓越的貢獻！

【學者名單（序齒排名）】

一、發起人

郭齊勇，武漢大學國學院院長、教授

張新民，貴州大學中國文化書(shu) 院教授

蔣  慶，民間儒者、陽明精舍山長

陳昭瑛，台灣大學中文係教授

陳  明，首都師範大學儒教文化研究中心主任、哲學係教授

康曉光，中國人民大學公共管理學院教授

姚中秋，北京航空航天大學人文與(yu) 社會(hui) 科學高等研究院教授

曾  亦，同濟大學哲學係教授

丁  耘，複旦大學哲學院教授

唐文明，清華大學哲學係教授

柯小剛，同濟大學哲學係教授

二、聯署人

成中英，（美國）夏威夷大學哲學係教授

安炳周，（韓國）成均館大學榮譽教授、陶山書(shu) 院院長

尹絲(si) 淳，（韓國）高麗(li) 大學榮譽教授

宋在雲(yun) ，（韓國）東(dong) 國大學榮譽教授

梁承武，（韓國）中央大學榮譽教授、韓國儒學學會(hui) 會(hui) 長 

吳鍾逸，（韓國）全州大學榮譽教授

嚴(yan) 壽澂，（新加坡）南洋理工大學國立教育學院教授

陳啟生，（馬來西亞(ya) ）孔學研究會(hui) 署理會(hui) 長

李瑞全，國立中央大學哲學研究所教授

王財貴，台中教育大學退休副教授、全球讀經教育基金會(hui) 董事長

吳錫源，（韓國）成均館大學教授

黃開國，四川師範大學政教學院教授

袁  剛，北京大學政府管理學院教授

李明輝，中央研究院中國文哲研究所研究員

金學權，（韓國）圓光大學教授、韓國孔子學會(hui) 會(hui) 長

盛  洪，天則經濟研究所所長

朱漢民，湖南大學嶽麓書(shu) 院院長、教授

何懷宏，北京大學哲學係教授

胡治洪，武漢大學中國傳(chuan) 統文化研究中心教授

李景林，北京師範大學哲學與(yu) 社會(hui) 學學院教授

樸洪植，（韓國）大邱韓醫科大學教授、韓國儒教學會(hui) 會(hui) 長

李承煥，（韓國）高麗(li) 大學教授、韓國東(dong) 洋哲學會(hui) 會(hui) 長

孟廣林，中國人民大學曆史學院教授

杜鋼建，湖南大學法學院院長、教授

丁為(wei) 祥，陝西師範大學哲學係教授

黃玉順，山東(dong) 大學儒學高等研究院教授

顏炳罡，山東(dong) 大學儒學高等研究院副院長、尼山聖源書(shu) 院執行院長

韓  星，中國人民大學國學院教授

周熾成，華南師範大學政治與(yu) 行政學院教授

歐陽禎人，武漢大學中國傳(chuan) 統文化研究中心教授

楊朝明，中國孔子研究院院長、教授

郭  沂，（韓國）首爾大學人文學院哲學係終身教授

範瑞平，香港城市大學公共政策學係教授

劉軍(jun) 平。武漢大學外國語學院教授

餘(yu) 東(dong) 海，民間儒者

王瑞昌，首都經濟貿易大學教授

姚春鵬，曲阜師範大學副教授

方朝暉，清華大學人文學院教授

梁  濤，中國人民大學國學院教授

張晚林，湖南科技大學哲學係教授

彭永捷，中國人民大學哲學院教授

白彤東(dong) ，複旦大學哲學學院教授

劉  強，同濟大學人文學院副教授

周海春，湖北大學高等人文研究院暨哲學學院教授

姚才剛，湖北大學哲學學院教授

任文利，北京青年政治學院東(dong) 方所副研究員

陳  贇，華東(dong) 師範大學哲學係教授

孫勁鬆，武漢大學國學院副教授

陳  勇，（墨西哥）墨西哥學院亞(ya) 非研究中心研究教授

林桂榛，江蘇師範大學政法學院教員

吳  鉤，媒體(ti) 人、曆史研究者

任  鋒，中國人民大學政治學係副教授

王  利，中國社會(hui) 科學院政治學研究所副研究員

齊義(yi) 虎，西南科技大學政治學院講師

孫齊魯，廣東(dong) 省社會(hui) 科學院哲學與(yu) 宗教研究所助理研究員

陳喬(qiao) 見，華東(dong) 師範大學哲學係副教授

劉  偉(wei) ，安徽工程大學講師

枕  戈，《印象》暨大同思想網主編

王林偉(wei) ，武漢大學中國傳(chuan) 統文化研究中心講師

三、答辯人

陳明，首都師範大學儒教文化研究中心主任、哲學係教授（ctxf@163.com）

秋風，北京航空航天大學人文與(yu) 社會(hui) 科學高等研究院教授（mrqiufeng@gmail.com）

【發布網站】

儒家中國 https://www.biodynamic-foods.com

孔子2000網 https://www.confucius2000.com

大同思想網 https://www.dtsx.org

中國儒教網 https://chinarujiao.net

儒學聯合論壇 https://www.yuandao.com

儒教複興(xing) 論壇 https://www.rj2000.net

道裏書(shu) 院 https://www.douban.com/group/daolisy

孔子2565年1月24日

西曆2014年2月23日

【後續申請聯署人（按收到時間前後排序）】

林安梧，台灣中央大學哲學係教授，元亨書(shu) 院院長。

龔建平，西安交通大學人文學院哲學係教授。

吳  光，浙江省社會(hui) 科學院哲學所研究員。

宋立林，曲阜師範大學孔子研究所副教授。

楊子實，吉林獨立人口研究者。

刁子曦，民間儒者，曲阜國學院、道裏書(shu) 院教席。

龔妮麗(li) ，貴州大學人文學院教授。

段炎平，曲阜國學院教授。

張世勇，西北農(nong) 林科技大學人文學院講師。

鄧思平，澳門人文科學學會(hui) 會(hui) 長。