期待中道的改革

作者： 秋風

來源：FT中文網 

時間：2014年01月14日

我要討論的主題是怎麽(me) 改革。這意味著，我相信，改革已經開始了。

這是我首先想表達一個(ge) 看法：我對改革的前景，可能比在座的各位都要樂(le) 觀，這是我一年多來一貫的態度。大約從(cong) 2012年底開始，我就對改革持一個(ge) 非常樂(le) 觀的態度。即便去年5月份、8月份發生了反憲政逆流，我仍對改革保持充分的信心。十八屆三中全會(hui) 決(jue) 定公布之後，我寫(xie) 過一篇文章，《我為(wei) 什麽(me) 一直看好習(xi) 李》，所謂看好，就是看好他們(men) 的改革決(jue) 心。很多人，尤其是我的諸多朋友罵我，說我拍習(xi) 李馬屁。對此，我一笑置之。我隻想表達一下作為(wei) 一位關(guan) 心中國命運的社會(hui) 、政治觀察者對中國未來走向的一種認知。

過去兩(liang) 個(ge) 月的事實表明，我的樂(le) 觀是有根據的。改革已經在進行中了。人們(men) 普遍人稱，十八屆三中全會(hui) 改革方案，也就是“60條”，確實係統闡明了一個(ge) 完整而相當徹底的改革方案。更重要的是，60條頒布之後，過去兩(liang) 個(ge) 多月內(nei) ，已有一係列改革舉(ju) 措。仔細算一下，這一係列改革措施的範圍、深度，已遠遠超過過去十年。如果說這不叫改革，那就沒有改革了。

但很多朋友不以為(wei) 然。我想，也許他們(men) 在衡量是不是改革時，悄悄偷換了概念，用革命來衡量改革。很多人在評價(jia) “60條”方案時也是如此，他們(men) 說，這個(ge) 方案還行，但他們(men) 最後會(hui) 質問“為(wei) 何60條裏沒有出現憲政這兩(liang) 個(ge) 字？”我想，這就是在談論革命，而不是談論改革。所以，對60條失望的人士，其實是對共產(chan) 黨(dang) 沒有進行自我革命而失望，而不是對共產(chan) 黨(dang) 沒有進行改革而失望。

這就是我想說明的第一個(ge) 意思：改革本身就是一個(ge) “中道”。

我們(men) 身處任何處境，尤其是麵臨(lin) 諸多麻煩時，有三條路選擇：一條路是“過”，一條路是“不及”，一條路是“中”。“中”是什麽(me) ？就是無過、無不及。什麽(me) 是“過”？“過”就是激進，就是革命，就是打翻重來，打爛舊世界，建立一個(ge) 美麗(li) 新世界。什麽(me) 叫“不及”，就是不動，有問題不管他，閉著眼睛，假裝問題不存在。什麽(me) 是“中”？中就是無過、無不及。

改革就是這樣的“中”，就是無過無不及。過去的十年就是不及，守舊，麵對問題，無所作為(wei) 。很多人所期待的則是革命，這就是過。改革處在這兩(liang) 者中間，在現有憲法的框架中，在當前政製所能允許的空間內(nei) ，漸進地變革方方麵麵的製度，使其向著大家所理想的狀態逼近。能夠逼近到什麽(me) 程度？需要進一步觀察。當然，更重要的是，需要大家的推動。

從(cong) 這個(ge) 意義(yi) 上講，我說，期待中國有一場中道的改革，其實是有點多餘(yu) 的裝飾詞，改革本來就是中道德。但我覺得，仍有必要將中道兩(liang) 個(ge) 字提出來，因為(wei) ，很多朋友都是用革命的標準來衡量改革，我希望通過“中道”，還原改革的本意。

接下來的問題是，如何走上中道？

我想援引兩(liang) 部經典，與(yu) 大家探討這個(ge) 問題。第一部是《中庸》，其中有一句話，“舜其大智也與(yu) ！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩(liang) 端，用其中於(yu) 民，其斯以為(wei) 舜乎。”這裏有一個(ge) “中”，這段話是中庸理念的比較經典的表達。那麽(me) ，這個(ge) “中”是什麽(me) 含義(yi) ？含義(yi) 很豐(feng) 富，我在這裏隻做一個(ge) 政治哲學的簡明解釋：“中”就是共識。每個(ge) 事物都有兩(liang) 端，可能不隻是兩(liang) 端，可能有多端。端就是不同意見。那麽(me) ，舜的智慧在哪？舜不是執持一端就做事情，而是在兩(liang) 端之間，在兩(liang) 種極端的意見之間尋找共識，尋找交叉之處，尋找一個(ge) 大家都可以接受、可以認可的方案，這就是“中”。所以，我理解舜的中庸，舜德偉(wei) 大智慧就在於(yu) 按照共識來製定法律，製定公共政策，以及施政執政。這就是中庸在政治上的含義(yi) 。

接下來討論《周易》的改革智慧。《周易》有“革卦”，專(zhuan) 門討論改革或革命。我建議改革者們(men) 認真地研讀一下這一卦。這裏我著重討論九三爻。九三在什麽(me) 時？到了問題積累比較嚴(yan) 重、因而必須啟動改革的時候了。九三爻辭描述了享有權威的人士的困境和他走出困境的智慧。怎麽(me) 個(ge) 困境？爻辭先說“征凶，貞厲”。“征凶”的意思是，冒進就有凶險。你看到問題很嚴(yan) 峻，迫不及待，盲目采取措施，肯定一頭掉進深淵，這就是“凶”。另外一種人麵對難題幹什麽(me) ？貞。什麽(me) 是貞？貞就是固守不動，守舊。可這個(ge) 時候，處境環境非常危險了，所以會(hui) “厲”，厲的意思是，有風險。

那麽(me) ，這個(ge) 時候，正確的做法是什麽(me) 。九三爻辭下半部分指出了解決(jue) 辦法：“革言三就，有孚”。“革”就是改革，“言”就是言論，要求，意見，建議等等。“革言”就是關(guan) 於(yu) 改革的態度、關(guan) 於(yu) 改革的意見、關(guan) 於(yu) 改革的方案。“三”是“多”的意思。要不要改革？怎麽(me) 改革？社會(hui) 中必然有多種多樣的意見。怎麽(me) 辦？“三就”。“就”的意思是什麽(me) ？成，組合在一起，在其中間尋找共識。“革言三就”的意思就是，掌握權力、將要主導改革的人，要在不同意見中尋找可能的共識。

這樣就會(hui) “有孚”。“孚”的意思是信。革卦的卦辭就說，“已日乃孚”，強調孚對於(yu) 改革成功的決(jue) 定性意義(yi) 。對於(yu) 改革的前景而言，孚是根本。改革者要追求什麽(me) 東(dong) 西？讓大家信服，讓大家相信你的改革決(jue) 心是真誠的，讓大家相信你的改革措施是有效的，大家相信改革的前景是光明的。總之，改革者必須獲得大家的信，由此可以凝聚起整個(ge) 社會(hui) 的共識，凝聚起大家對於(yu) 前景的想象。

我前麵簡單地講述了《中庸》和《周易》的改革智慧，聖人已向我們(men) 揭示了，走上中道的改革之路，關(guan) 鍵就在於(yu) 凝聚改革的社會(hui) 共識。這樣的智慧對於(yu) 我們(men) 當下正在展開的改革成敗至關(guan) 重要。

那麽(me) ？怎麽(me) 尋找共識？尋找誰和誰的共識？根據我的觀察，關(guan) 鍵是兩(liang) 個(ge) 方麵：一個(ge) 方麵是體(ti) 製內(nei) 外的共識，第二個(ge) 方麵是精英與(yu) 大眾(zhong) 的共識。

過去30多年來，中國社會(hui) 發生了非常巨大的變化，尤其是過去十年，財富增長非常快。但是，因為(wei) 製度不合理，財富的快速增長撕裂了中國社會(hui) 。一是體(ti) 製內(nei) 外的撕裂，另一個(ge) 是大眾(zhong) 與(yu) 精英的撕裂。在這兩(liang) 個(ge) 維度上，都存在非常嚴(yan) 重的隔閡和隔膜，相互對立的情緒無所不在。從(cong) 這兩(liang) 個(ge) 斷裂線上，可以看到無窮無盡的戾氣、仇恨和怨恨。如果不能弱化、消除這樣的對立和怨恨情緒，貿然進行改革，則必然走向秩序的崩潰。

或者更直接地說，如果不消除隔閡、對立情緒，改革根本就沒法進行。今天，我們(men) 也能看到這種危險跡象。體(ti) 製內(nei) 覺得，自己在真誠地進行改革。但體(ti) 製外則不乏嘲笑之聲。如果這樣的情況進一步激化，改革就無法繼續進行下去。相互的猜疑會(hui) 使得一個(ge) 對所有人都有好處的事情中途夭折。我們(men) 在日常生活中，經常會(hui) 陷入這樣一個(ge) 困境。80年代的改革，也曾陷入這樣的困境，而陡然中斷。

在今日中國，精英與(yu) 大眾(zhong) 的隔閡，也相當明顯。比如，因為(wei) 財富分配不公，大眾(zhong) 不乏仇富心理。因此，精英對社會(hui) 風險的估計比較嚴(yan) 重，所以要移民，在外麵尋找安全島。精英的這種選擇做法，隻能激起大眾(zhong) 的仇恨。你越是尋找安全，隻會(hui) 讓你更不安全，至少讓你留在國內(nei) 的同類更不安全。當然，作為(wei) 經濟學家和自由主義(yi) 者，我們(men) 主張遷徙自由，但這種遷徙帶來的情緒反饋，卻是誰也沒有辦法控製的，大眾(zhong) 就這樣想，這就是一個(ge) 社會(hui) 科學上的事實。我們(men) 必須認真麵對。

所以，進行改革，尋找共識，最重要是打通體(ti) 製內(nei) 、外，溝通大眾(zhong) 、精英，在現在比較明顯地對立的兩(liang) 組人群之間，逐漸地縮小對立情緒，構築共識。這是中國改革和體(ti) 製的變遷能夠順利進行的重要社會(hui) 基礎。

那麽(me) ，我們(men) 有沒有可能走出一條中道的改革之路？我比較樂(le) 觀。雖然當代中國社會(hui) 已經存在兩(liang) 個(ge) 斷裂線，但我看問題，向來喜歡看瓶子中滿的那一半。瓶子中滿的那一半是什麽(me) ？就是中產(chan) 階級在中國社會(hui) 結構中已經占有重要地位。這一點是我們(men) 現在討論改革能不能成功時，需要考量的一個(ge) 極端重要的因素。

這一因素，也讓本輪改革與(yu) 80年代、90年代完全不同。80年代和90年代初，社會(hui) 結構有點類似於(yu) 金字塔結構，社會(hui) 資源主要按照權力分配，權力頂端的人占有更多資源，整個(ge) 大眾(zhong) 都在底層。這種改革，主要靠黨(dang) 政官員的自覺，靠知識分子的鼓與(yu) 呼，以及底層大眾(zhong) 不自覺地製度創新努力。而過去20年，從(cong) 90年代以來，中國社會(hui) 結構發生重大變化，這就是中產(chan) 階級的迅速成長。在座各位都是中產(chan) 階級。

中產(chan) 階級的價(jia) 值觀、立場、觀念和認知，可以構成整個(ge) 社會(hui) 共識最穩定的基礎。中國社會(hui) 總是極端複雜，過去二十年，這個(ge) 社會(hui) 在某種程度上撕裂了，但同時，這個(ge) 社會(hui) 又構築了自己的中流砥柱，以私人企業(ye) 家和知識分子為(wei) 領袖的中產(chan) 階級群體(ti) 迅速成長。有了這樣的社會(hui) 基礎，中國社會(hui) 就有可能找到一條中道的改革之路，找到一個(ge) 大家勉強能夠共同接受的改革方案。

回到改革方案本身，回到十八屆三中全會(hui) 的“60條”，我覺得，這一方案在某種程度上就是依托於(yu) 中產(chan) 階級的秩序想象而構想出來的。簡單地說，這個(ge) 方案是在回應中產(chan) 階級群體(ti) 的需要，因此，它既反“右”又反“左”，既沒有完全按照“右”的設想構造方案，也沒有完全按照“左”的設想構造方案。這一中間方案回應了中產(chan) 階級的需求。中產(chan) 階級需要什麽(me) ？首先需要秩序，其次需要自由。中產(chan) 階級需要的是自由的秩序。這樣的需求，與(yu) 極左派、極右派講的道理，都有很大差異。

所以，我在想，在中國，意識形態的時代可能真的要過去了。中國在很長時間內(nei) ，都在左左右右各種意識形態中打轉，這些意識形態觀點各異，都有一個(ge) 共同點：極端。十八屆三中全會(hui) 回應關(guan) 心秩序、同時關(guan) 心自由的中產(chan) 階級的需求，而展開全麵改革，使得左左右右的意識形態都顯得不重要了。隨著改革的深入，社會(hui) 的中間群體(ti) 凝聚起來，並不斷吸納兩(liang) 端，中國社會(hui) 有可能恢複團結。如此，一個(ge) 中道的改革是有可能進一步展開的，從(cong) 而讓中國相對平穩地轉型到較為(wei) 理想的現代國家秩序。

最後還是想強調，改革不是革命。現在正在展開的改革走了一條中間路線，很多人可能覺得不給力，有點失望。但我想，隨著改革的展開，可能會(hui) 有越來越多的人認同這樣的改革方案。由此，中國思想和政治格局將發生一個(ge) 根本性的變化，這個(ge) 變化會(hui) 在未來幾年內(nei) 逐漸展開。我們(men) 大家一起來觀察。

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