「吾猶及史之闕文也有馬者借人乘之」章解

作者：林桂榛

來源：作者惠賜《儒家郵報》

時間：孔子2564年暨耶穌2014年1月8日

林老師好：

學生在讀《論語》時有些疑問不得解，遂請教老師。

《論語·衛靈公》二十六章雲(yun) ：“子曰：‘吾猶及史之闕文也。有馬者借人乘之，今亡矣夫！’”楊伯峻版解釋道：“孔子說：‘我還能夠看到史書(shu) 存疑的地方。有馬的人（自己不會(hui) 訓練，）先給別人使用，這種精神，今天也沒有了罷！’”我覺得這種解釋不通，一是前者“吾猶及史之闕文也”與(yu) 後者“有馬者借人乘之，今亡矣夫！”二者似乎沒有聯係，二是楊伯峻對“有馬者借人乘之，今亡矣夫！”加上了“自己不會(hui) 訓練”的補充解釋，這種補充有根據嗎？不會(hui) 訓練馬的人將馬借人乘之，這種行為(wei) 不算好的德行嘛，有何有“今亡矣夫！”的感歎？拜謝。

學生 ×××

2014年1月6日

×××同學好：

我檢索了下先秦兩(liang) 漢文獻，該章先秦兩(liang) 漢有兩(liang) 處出現，分別見《論語》與(yu) 《漢書(shu) 》：

1、子曰：「吾猶及史之闕文也，有馬者借人乘之。今亡矣夫！」

2、……古製，書(shu) 必同文，不知則闕，問諸故老，至於(yu) 衰世，是非無正，人用其私。故孔子曰：「吾猶及史之闕文也，今亡矣夫！」

古代學者於(yu) 該句的注疏，我又查看了些，漢唐等的注都了解了，大體(ti) 明白其用法及含義(yi) ，但我自己的理解與(yu) 古人注疏有不一樣，我個(ge) 人的理解是：

該章可標點為(wei) ：“吾猶及史之闕文也、有馬者借人乘之，今亡矣夫。”章字倒不難，就是章義(yi) 不好解。“及”是達到之類的意思，也可以理解為(wei) 思想上到達及“知”的意思，如《論語》“言及之而不言謂之隱”等；“闕”如《論語》“闕疑”、“闕如”，是謹慎存疑的意思；“乘”不能解為(wei) 訓練馬而乘馬，就是一般的乘馬做交通工具用，這個(ge) 可考《論語》等“乘”字動詞用法，無訓練馬義(yi) （楊此注不靠譜，楊注實本漢包氏及趙岐注以及皇侃疏、孫奭疏）；“亡”就是“無”的意思。

該章的意思應是：我還能看到“史上闕文”和“有馬者借人乘之”的兩(liang) 情況，今天沒有了啊……“今亡”正是對說前兩(liang) 種情況，前兩(liang) 種情況都應是孔子“及”的情況，其實都是古之美德情況，今天沒了，這跟“古之學者為(wei) 己，今之學者為(wei) 人”之修辭類似，是借古說今，說德之衰，說“崇德”之類。

“借馬給人乘”可和《論語·公冶長》“子曰：孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與(yu) 之。”章對看。微生高是過了，生活小物，不是救命大事，有就有，沒有就沒有，沒有必要借他人物充自己慷慨，好施過頭且施他人物並不高尚，故孔子微詞之。

至於(yu) “有馬者借人乘之”，注意與(yu) 後麵“今亡矣夫”的關(guan) 聯就可（馬或馬車很重要，借用也不是小菜，今借別人高檔汽車用也不容易，非關(guan) 係鐵一般借不到），而不必找“闋文”和“借馬”有什麽(me) 獨特關(guan) 係吧，它們(men) 的關(guan) 係是“同屬”，是歸類同屬或近類，是孔子論德中的一種歸同，都是美德，但不同方麵而已，他們(men) 沒有因果也沒有包含關(guan) 係，是並列。

至於(yu) 這種並列“同屬”是不是符合表述規範？不是，這是當時口語的文字記錄，很簡單而已（必須簡潔記錄啊），不能用今天的語法或措辭來否定《論語》，《論語》很多是沒有連接詞、虛詞的章句，很簡約，有時要補出虛詞或停頓才體(ti) 現當時真實記錄義(yi) 。

一如《論語·為(wei) 政》裏“孟武伯問孝”章：“孟武伯問孝。子曰：父母唯其疾之憂。”其實這章無疑應讀為(wei) ：“孟武伯問孝，子曰：父母，唯其疾之憂。”口語如此而已，實義(yi) 即是：“孟武伯問孝，子曰：（於(yu) ）父母（啊），唯其疾之憂。”

古人和今人很多不懂這種，導致漢儒和今儒多謬說荒解，自作聰明，很可笑。如漢儒馬融、趙岐說是父母唯憂子女之疾，不將代詞“其”解為(wei) 前麵的“父母”二字而解為(wei) 前麵未任何言及的“子女”類，全不符合當時語法，也不符合當時對話語境，胡說八道，此解是在答“問孝”嗎？若此，“子曰”是答非所問了，腦殘！

於(yu) “孟武伯問孝”章，王充《論衡·問孔》的理解才是對的，他腦子沒拐彎，他說：“孟武伯問孝，子曰：「父母唯其疾之憂。」武伯善憂父母，故曰「唯其疾之憂」。”王充大腦平實，也認真讀了書(shu) 。

於(yu) “父母唯其疾之憂”，一個(ge) 古文記錄的語言停頓都理解不了，笨蛋！

林桂榛 答上

作者惠賜儒家中國網站發表

責任編輯：葛燦燦