“大陸新儒家文叢(cong) ”總序

作者：陳明

來源：《 中華讀書(shu) 報 》

時間：2013年12月18日 

大陸新儒家的名字已經漸漸熟悉，其思想輪廓卻似乎依然模糊不清。但是，參照唐君毅、牟宗三、徐複觀等所謂現代新儒家或港台新儒家，還是可以對其国际1946伟德上的特點做出一些勾勒。

問題意識上，屬於(yu) 後五四時代的前輩們(men) 主要是在中西關(guan) 係語境裏工作，麵對攜政治、經濟、軍(jun) 事之威勢而來的文化壓力，帶著悲情為(wei) 傳(chuan) 統文化和儒家做知識和價(jia) 值上的合法性論證，但是所采用的學術話語和價(jia) 值標準卻基本上都是來自西方。大陸新儒家屬於(yu) 全球化背景下、改革開放後的時代，所麵對的是轉型期的政治經濟和文化問題，其工作起點和目標是希望對這些問題的有效解決(jue) 和承擔來實現傳(chuan) 統延續民族的複興(xing) 。

要做到這一點，僅(jin) 僅(jin) 把儒家文化視為(wei) 一個(ge) 知識的係統是不夠的。於(yu) 是，與(yu) 現代新儒家多采用哲學話語形式對儒家經典加以闡釋梳理不同，他們(men) 主要選擇了宗教的學科框架，從(cong) 這樣一種人類生活的精神維度、一種人文和意義(yi) 的視角去理解儒家思想係統在曆史上的地位作用、把握其與(yu) 生命生活的互動聯係、描述建構其在當代社會(hui) 的地位功能。牟宗三等也有以教化、人文教詮解儒家經典的情形，但這並不足以否定、替代對儒家文化進行宗教把握的正當性與(yu) 必要性。人文教隻是強調了其相對於(yu) 神本宗教的某種特征，而教化本身是一個(ge) 動詞，即依據某某(對人)進行教育，並不涉及“某某”的內(nei) 在屬性，如基於(yu) 道德的教化是一種教化，基於(yu) 宗教的教化也是一種教化。

視東(dong) 西方文化為(wei) 不同文明類型既是近代學界的某種共同認知，也是現代新儒家進行自我辯護的某種策略選擇。在這一前提下，他們(men) 將思想的重點集中在心性之學以彰顯其不可替代的特殊性與(yu) 優(you) 越性，認為(wei) 問題隻在於(yu) 如何由此內(nei) 聖開出新外王即現代自然科學和民主製度，其左衝(chong) 右突曲為(wei) 之說過程十分艱難效果卻差強人意。而大陸新儒家從(cong) 宗教入手，不僅(jin) 上遂天道奠立根本，重歸《尚書(shu) 》、《詩經》和《周易》的上古傳(chuan) 統(宋儒偏重四書(shu) 。現代新儒家心性至上，有現代宋明理學之稱)，同時也方便直接地切入現實問題，在對國家建構與(yu) 國族建構的論述中將論域由形上學及道德和倫(lun) 理學向法學、社會(hui) 學、民族學和政治哲學等開拓延展。

凡此種種，應該可以將大陸新儒學與(yu) 現代新儒學或港台新儒學的思想風格粗步而明確地做出一些分判了吧?當然，這隻是自其異者觀之而已。從(cong) 曆史看儒家傳(chuan) 統生生不息變動不居，從(cong) 現實看它也同樣光譜豐(feng) 富精彩紛呈，但其作為(wei) 中華民族精神存在之重要維度所具有的基本性格卻是一以貫之的。

“大陸新儒家”的概念從(cong) 一位旁觀者口中道出具有相當的偶然性，但它卻使那群認同儒家的學者實現了由自在到自為(wei) 的轉變。這是必然的。雖然堪稱經典的作品尚有待時日，但新發展的趨勢已然確立成型。我們(men) 和東(dong) 方出版社合作推出“大陸新儒家文叢(cong) ”正是要記錄和推動這一思想的律動和創生。我們(men) 相信這對儒家和傳(chuan) 統、中國和世界都是具有重要意義(yi) 的。

責任編輯：泗榕