在中西相互闡釋中發展和擴展儒學

——在儒家與(yu) 當代中國思想之創生暨“儒生文叢(cong) ”第二輯出版座談會(hui) 上的發言

姚中秋

（弘道書(shu) 院山長，北京航空航天大學人文與(yu) 社會(hui) 科學高等研究院教授）

      編者按：西曆2013年11月24日下午，儒家與(yu) 當代中國思想之創生暨“儒生文叢(cong) ”第二輯出版座談會(hui) 在北京舉(ju) 行。會(hui) 議由弘道書(shu) 院主辦，弘道書(shu) 院學術部主任、中國人民大學政治學係任鋒副教授召集並主持。本次會(hui) 議采取了對話方式，一方是許章潤、高全喜、任劍濤、胡水君、程農(nong) 、張旭、張龑等來自政治學、法學和哲學等學科的學者，一方是陳明、姚中秋、梁濤、唐文明、慕朵生、任鋒等北京儒家學者以及張晚林、林桂榛和陳喬(qiao) 見三位“儒生文叢(cong) ”第二輯的作者代表，雙方圍繞儒家與(yu) 當代中國思想之創生會(hui) 議主題，在跨學科、論辯式的討論中展開激烈的思想交鋒，新見迭出，精彩紛呈。經與(yu) 會(hui) 者訂正，現將會(hui) 議發言紀錄公開發表，以饗讀者。

 聽了剛才幾位的發言，我的感受與(yu) 陳明兄一樣，我們(men) 今天邀請的法政學者，似乎都是托兒(er) 啊，大家跟儒生群體(ti) 的理念非常接近，我覺得，從(cong) 今天開始，你們(men) 都可以自稱儒生了。我覺得，這是一個(ge) 非常可喜的現象，也是一個(ge) 非常重要的文化現象。我現在經常跟別人說，中國過去十年發生的最重要的事情是儒家的複興(xing) 。這是具有世界曆史意義(yi) 的事件，因為(wei) 它會(hui) 改變中國，進而會(hui) 改變世界。

 我們(men) 從(cong) 學界這些年的變化，都可以看到這樣的大趨勢。陳明會(hui) 有很深的感觸，我們(men) 明顯感受到學界對於(yu) 儒家的態度，對於(yu) 儒家的立場，在過去十年來，發生非常巨大的變化。想來也不奇怪，這就中國人的一種自然反應，我們(men) 每一個(ge) 中國學者都是在中國文化的環境中、在中國的大地上成長起來的。很自然地，當我們(men) 遵循生命的意義(yi) 、遵循個(ge) 體(ti) 生命、文化生命的意義(yi) 生活的時候，很自然地就回到了儒家。或者換句話說，其實我們(men) 從(cong) 現在學界的這一動向中可以看到中國思想界或學界的文化自覺。前年曾寫(xie) 過一篇文章，其中說過這樣一句話：也許再過若幹年，中國的思想爭(zheng) 論會(hui) 在儒家內(nei) 部展開。我們(men) 現在看到儒家在和其他各家爭(zheng) 論，而隨著思想界的儒家化，未來過一段時間，思想爭(zheng) 論將是儒家左派和儒家右派的爭(zheng) 論。現在已有一定的端倪，很多左派把自己說成儒家，還有我這個(ge) 自由主義(yi) 打入儒家，這就是中國思想、文化演進之大勢。

 這個(ge) 時候，我則願意討論另外一個(ge) 問題：作為(wei) 一個(ge) 儒生，我接受章潤兄的封號，作為(wei) 一個(ge) 儒生，如何應對這樣的局麵？從(cong) 儒生立場上如何使儒家複興(xing) 在更廣泛的領域中、以更健全的方式來展開？

 首先，我們(men) 看看儒家在中國曆史上所發揮的作用，簡單地說在兩(liang) 個(ge) 層次上，剛才章潤兄講到，文化有士大夫精英的文化、有普通的販夫走卒的文化。如果放在底層文化的層麵上，也許，關(guan) 於(yu) 儒家是不是宗教的爭(zheng) 論，不是那麽(me) 重要。事實上，對普通老百姓來講，儒家經常以宗教的方式發揮作用。但我想強調，這不等於(yu) 儒家變成了宗教，以宗教的形態教化民眾(zhong) ，而是儒家借助其他宗教發揮作用。我在同濟學報上發表一篇文章，明確提出《儒家非宗教論》，之後又寫(xie) 了一篇文章《一個(ge) 文教，多種宗教》，試圖揭示中國文明非常重要的特點，這個(ge) 特點也是中國文明能夠成為(wei) 普遍的世界文明之要害所在。這個(ge) 特點就是，儒家不是一個(ge) 宗教，儒家是一套價(jia) 值體(ti) 係。而恰恰因為(wei) 儒家不是宗教，所以它的價(jia) 值可以滲透到所有宗教中。所以我們(men) 看到，在中國，所有宗教都會(hui) 有一定儒家化的過程。這樣一個(ge) 文教、多種宗教的架構、機製，使中國文明始終保有宗教寬容。我覺得，這一點對於(yu) 儒家的前景、對於(yu) 中國文明的前景，都是非常重要的。這時，如果我們(men) 儒生一定要讓儒家本身成為(wei) 一種宗教，那實際上是把儒家做小了。

 比如我們(men) 看看現在的台灣，傳(chuan) 播儒家的主體(ti) 是誰？是人間佛教，他們(men) 運用建製化的力量傳(chuan) 播儒家所守護的價(jia) 值，並不主要是儒生在傳(chuan) 播儒家的價(jia) 值。所以，儒生們(men) 需要對儒家存在的社會(hui) 形態有一個(ge) 更理性的看法。

 那麽(me) ，儒家的核心價(jia) 值由誰來守護、來闡明，尤其在一個(ge) 大變動時代，怎麽(me) 向民間、向這些宗教滲透、灌注儒家的價(jia) 值？要靠士人，靠儒家精英。這就是當代儒學必須承擔的任務。當然儒家需要承擔儒之教化，但是，對普通民眾(zhong) 的教化也許並不是儒教所能完成的，而需要借助其他更為(wei) 成熟、影響極大的宗教完成。在我們(men) 這樣一個(ge) 時代，儒生主要的工作其實是發展儒學，用儒學回應我們(men) 這個(ge) 時代的大問題，不僅(jin) 僅(jin) 是中國人的問題，而是整個(ge) 人類的問題。從(cong) 這個(ge) 意義(yi) 上說，儒學在這個(ge) 時代麵臨(lin) 的挑戰是非常巨大的。

 而根據我的觀察，我們(men) 儒學還沒有做好這個(ge) 準備，因而尚沒有這個(ge) 能力。問題在哪兒(er) ？問題就在於(yu) 儒學的視野和知識結構本身存在很大的問題。我們(men) 的抱負、我們(men) 的視野沒有達到普遍主義(yi) 的程度，我們(men) 仍然是把儒家或者把儒學義(yi) 理視為(wei) 地方性知識，我們(men) 自己限製自己，包括以封閉的態度去對待現有的知識，以對抗的心態對待其他文明和它的價(jia) 值。我想這樣的心態會(hui) 嚴(yan) 重妨礙儒學在這樣一個(ge) 時代創生、擴展，應對中國和人類的大問題。

 我自己一直想解決(jue) 這個(ge) 問題，所以，這些年，我組織學術活動，就像今天這樣，都是把從(cong) 事儒學研究的學者，把儒生，把從(cong) 事各種人文社會(hui) 科學研究的學者聚集在一起，讓大家對話，相互分享、相互刺激，也許，我們(men) 最終能夠共同生產(chan) 一個(ge) 普遍性的知識。我自己認為(wei) ，這是我們(men) 這個(ge) 時代儒學以及整個(ge) 知識群體(ti) 或者精英群體(ti) 回應中國人天命的唯一可取的心態。

 簡單地說，儒學如果要有效地回應時代之議題，就需要以開放的心態，進行中西的相互闡釋，不管從(cong) 價(jia) 值還是從(cong) 知識的層麵上，都需要雙向的闡釋。當然，雙向闡釋也有一個(ge) 主體(ti) 性自覺的問題，也就是說，對我們(men) 自身文明的自覺，包括逐漸喚醒漢語的思想表達能力，喚醒紮根於(yu) 中國文明的思考方式。但是，你在立定主體(ti) 性的同時，也許要以開放心態，展開雙向闡釋。否則，所謂主體(ti) 性也是站不住腳的。剛才胡水君教授講到，現在拿《論語》、四書(shu) 五經，字似乎全都認識，卻不一定理解其意義(yi) 。我相信，這是個(ge) 問題，如果我們(men) 把自己封閉起來，是無法解決(jue) 的。坦率地說，如果你不借助現代社會(hui) 科學知識，我不認為(wei) 你能把經解通。要解通經，需要智力達到最銳利的程度，而我們(men) 現在接受的教育都是西式人文與(yu) 社會(hui) 科學教育，所以我們(men) 智力最銳利的程度，在很大程度上在你對西學掌握最銳利的時候。事情變得非常有趣了。當你特別深入掌握西學思考方式的時候，你大概才能理解我們(men) 自己的經典最根本的含義(yi) 。

 有朋友可能擔心，你這個(ge) 理解，跟孔子的用意、跟孟子的思想一致嗎？我說，肯定有不一致的地方，但是我相信，這樣的解釋，孔子、孟子也會(hui) 讚成的。對於(yu) 普遍性，是可以進行獨特的闡釋的。這種闡釋中，自有普遍性在。我們(men) 要對自身經典的普遍性具有堅定的信念，對於(yu) 基於(yu) 自己立場所做出的闡釋之普遍性，也需要具有一定信念。而這樣的雙向闡釋，恰恰可能擴張孔子、孟子思想、價(jia) 值之普遍性。我們(men) 進行雙向闡釋，就在更大範圍內(nei) 把中國經典、把中國精神、中國價(jia) 值引入世界文明、世界知識之場域中，從(cong) 而探索真正人類意義(yi) 上的普遍性。

 我們(men) 時代的儒生應當具有這樣的抱負。經曆二十世紀太多的挫折、太多的負麵事件之外，我們(men) 儒生群體(ti) 中難免有太多防衛性、防禦性的反應和心態。我覺得，這可以理解，但並不健全。我們(men) 要改變自己的立足點，不隻是為(wei) 自己辯護，而是積極地闡明自己，闡明我們(men) 是什麽(me) ，在想什麽(me) ？闡明的過程一定需要借助開放的知識體(ti) 係，才能完成。我們(men) 考察曆代經學之演變，它是怎麽(me) 演變的？為(wei) 什麽(me) 漢儒的解釋和戰國時代的儒者不同？為(wei) 什麽(me) 宋代儒者和漢儒不一樣？因為(wei) ，時代變了，問題意識變了，知識環境也變了。孔子之道就是學，儒生是最好學的，學習(xi) 各種知識。今天，我們(men) 需要一種知識的開放態度，主動地從(cong) 事中西之相互闡釋，其技術表現就是儒學與(yu) 現代人文科學之間的雙向闡釋與(yu) 互動。

 我參與(yu) 過若幹次儒學圈內(nei) 的會(hui) 議，有一個(ge) 深刻的感受，知識太封閉。即使有此生產(chan) 出一些知識，恐怕也沒有多大意義(yi) 。如此封閉的儒學不能幫助人們(men) 理解我們(men) 這個(ge) 時代，也不能參與(yu) 這個(ge) 時代的創製立法。在現代知識體(ti) 係中，儒學是特別的，儒學是邊緣的。真正有影響的是政治學、法學等。儒學必須深入這個(ge) 學科領域，發展這些領域緊迫需要的東(dong) 西。今天胡水君、張龑、許章潤等各位先生都講到了一個(ge) 非常重要的問題，這些學科內(nei) 部其實都有強烈的知識需求。以法理學為(wei) 例，不少學者已經感受到，現在的中國法理學實際上是無源之水，是建築在沙灘上的大廈。因為(wei) ，當代法理學的核心概念跟我們(men) 的文明、跟中國人的生活、中國的價(jia) 值、信念之間，沒有任何關(guan) 聯，由此發展出來的法律概念、法律推理方式，其實很難被中國人能夠理解和接受，以這樣的法理為(wei) 根基的法律體(ti) 係，不可能被中國人信仰，中國人都看不懂，還怎麽(me) 信仰？

 其實，現代諸多人文與(yu) 社會(hui) 科學是需要儒學提供一些基本預設，提出一些基本思維方式的。這就需要儒學做出回應。儒學需要進入這些知識體(ti) 係中。那麽(me) 反過來，這些知識也會(hui) 進入儒學體(ti) 係中，儒學可由此豐(feng) 富自己。也就是說，在我看來，中西相互闡釋的具體(ti) 形態就是儒學與(yu) 當下各種人文、社會(hui) 科學的相互滲透、會(hui) 通。也許，當儒學真正實現複興(xing) 的時候，就是儒學不複單獨存在的時候。它無所不在，所有學者都是儒生。到了這個(ge) 時候，中國思想、學術之主體(ti) 性，才算確立。

“儒生文叢(cong) ”第二輯 

學術指導：蔣慶 陳明 康曉光 餘(yu) 樟法 秋風 

主編：任重

出版社：中國政法大學出版社

出版日期：2013年10月

書(shu) 目（七冊(ce) ）：

        壹．《儒家憲政主義(yi) 傳(chuan) 統》（姚中秋著）

        貳．《儒家文化實踐史（先秦部分）》（餘(yu) 東(dong) 海著）

        叁．《追望儒風》（米灣著）

        肆．《赫日自當中：一個(ge) 儒生的時代悲情》（張晚林著）

        伍．《“親(qin) 親(qin) 相隱”問題研究及其他》（林桂榛著）

        陸．《閑先賢之道》（陳喬(qiao) 見著）

        柒．《政治儒學評論集》（任重主編）