重建儒教也要有理性的態度

——在儒家與(yu) 當代中國思想之創生暨“儒生文叢(cong) ”第二輯出版座談會(hui) 上的發言

陳明

（弘道基金理事長，首都師範大學儒教研究中心主任）

【編者按：西曆2013年11月24日下午，儒家與(yu) 當代中國思想之創生暨“儒生文叢(cong) ”第二輯出版座談會(hui) 在北京舉(ju) 行。會(hui) 議由弘道書(shu) 院主辦，弘道書(shu) 院學術部主任、中國人民大學政治學係任鋒副教授召集並主持。本次會(hui) 議采取了對話方式，一方是許章潤、高全喜、任劍濤、胡水君、程農(nong) 、張旭、張龑等來自政治學、法學和哲學等學科的學者，一方是陳明、姚中秋、梁濤、唐文明、慕朵生、任鋒等北京儒家學者以及張晚林、林桂榛和陳喬(qiao) 見三位“儒生文叢(cong) ”第二輯的作者代表，雙方圍繞儒家與(yu) 當代中國思想之創生會(hui) 議主題，在跨學科、論辯式的討論中展開激烈的思想交鋒，新見迭出，精彩紛呈。經與(yu) 會(hui) 者訂正，現將會(hui) 議發言紀錄公開發表，以饗讀者。】

“儒生文叢(cong) ”第二輯出版了，甚是感慨。任重不但主編“儒生文叢(cong) ”，還主辦儒家中國網站。而且，《儒家郵報》主要是任重在編，我隻是掛個(ge) 名，雖然有時也提提意見、把把關(guan) 。任重是為(wei) 儒學複興(xing) 默默工作的人，付出的精力和心血在當代儒門幾乎可以說是最多的一個(ge) 。我經常提醒他多花點時間將自己的思考深化提純，現在，發現這些事務性工作居然如此辛苦艱難，真是不知說什麽(me) 才好！ 

今天的研討會(hui) ，我應該是被視作儒家陣營代表出場的吧，因為(wei) 在邀請通知上規定我有回應性發言。但是，當我聽到張龑和胡水君他們(men) 這些法學家的發言，真有點莫名驚詫——是不是秋風找來的托兒(er) 啊？遠比我還要儒家！ 

但這也僅(jin) 僅(jin) 是第一感覺。要是以前聽到你們(men) 這麽(me) 說，真的會(hui) 要琢磨半天，他們(men) 是不是搞的什麽(me) 欲抑先揚的修辭，但是今天不會(hui) 了。因為(wei) 就在昨天，我在中國人民大學一個(ge) 兩(liang) 岸三地青年法學家論壇已經跟張龑他們(men) 一幫年輕的法學家們(men) 聚過了，可以說是喜出望外，因為(wei) 法學家幾乎先天的就跟自由主義(yi) 契合，他們(men) 學科的知識性質、社會(hui) 中的精英地位以及與(yu) 製度環境的內(nei) 在緊張都傾(qing) 向於(yu) 使他們(men) 選擇自由主義(yi) 的思想立場。但實際上我看到的卻是，“這個(ge) 自由主義(yi) 的精英群體(ti) 實際很有家國情懷，對國家建構與(yu) 國族建構問題不僅(jin) 十分關(guan) 注並且頗重視儒家立場與(yu) 資源。這不僅(jin) 預示著中國自由主義(yi) 者的成熟，也預示著儒家思想層次的豐(feng) 富”——這是我在微博上講的。甚至田飛龍，那個(ge) 在“較量無聲”中影像清晰的年輕人居然說要重建家庭以重建儒學。他說的家庭可是帶有宗族性的大家庭。這在儒家內(nei) 部也是一種激進或極端的觀點。我是不讚成的，因為(wei) 我並不認為(wei) 作為(wei) 一種社會(hui) 生態的家庭就是儒教構成的終極基礎。我是主張儒教的，我認為(wei) “有天地然後有萬(wan) 物，有萬(wan) 物然後有男女，有男女然後有父子，有父子然後有君臣”，家國天下，都是天地所生，都是生生之德的產(chan) 物，所以那個(ge) 天才是終極存在才是最高位格。把家庭絕對化存在本末倒置的嫌疑。但是，飛龍，還有張龑都表現出了對自由主義(yi) 原子個(ge) 人作為(wei) 思想起點和理想目標的質疑和超越性，這是叫我喜出望外的。

個(ge) 體(ti) 、家、國、天下都是真實的存在，在儒家的思想脈絡裏都有各自的位置，各有意義(yi) 和價(jia) 值，而與(yu) 西方基於(yu) 原子個(ge) 體(ti) 的契約組合完全不同。實際上西方社會(hui) 理論也是多元的，希臘傳(chuan) 統與(yu) 希伯來傳(chuan) 統都發揮著作用。中國出了問題，或者要解決(jue) 問題，自由主義(yi) 者總是從(cong) 某種單一的思想邏輯出發做批評做方案。這如果不是態度上的不負責，就是心智上的不成熟。張龑在新的論域、新的立場基礎上討論祖國與(yu) 主權國家的關(guan) 係，民族與(yu) 民主的關(guan) 係，我看到的是思想上的深化，是作為(wei) 此刻當下的中國人之存在之情懷的顯現發用。政治學甚至法學，應該都允許甚至需要這種曆史感和情懷存在發用的。與(yu) 此相應的一點，就是儒家思想正式進入了他們(men) 的學術視野，不僅(jin) 是作為(wei) 知識資源加以利用，同時也是作為(wei) 價(jia) 值原則加以尊奉。那個(ge) 會(hui) 議上有個(ge) 蘇州大學的女博士，她研究吳經熊，有很深的體(ti) 會(hui) 。有意思的是，她說自己認信皈依的是儒家、儒教！（許章潤先生插話：說明自由主義(yi) 不能解決(jue) 人生意義(yi) 問題。）

但是，選擇基督教的還是更多。不過，在這裏我有觀察到另外一種現象，那就是，一些基督徒或者傾(qing) 向於(yu) 基督信仰的人，雖然把基督教作為(wei) 個(ge) 人生命問題的解決(jue) 方案，但在公共領域，他們(men) 還是承認儒教能夠也應該發揮更大的影響作用。有一個(ge) 北大社會(hui) 學教授，屬於(yu) 海歸吧。他就說宗教裏基督教是比較好的宗教，可是他給孩子讀的還是《三字經》、《弟子規》，認為(wei) 在中國如果要是票選國教或者公民宗教的話，他會(hui) 把票投給儒教。孫中山、蔣中正這些曾經做過國家領袖的人，當年就是這麽(me) 做的。這裏可以思考的地方很多。但卻說明一點，儒教或者說儒家的曆史價(jia) 值和現實意義(yi) 越來越得到尊重。

說了半天都是另一個(ge) 會(hui) 議的內(nei) 容。這裏實際是有我的考慮的。我向來這樣，麵對儒家的批評者，我總是為(wei) 儒家辯護；麵對儒家的信仰者，我總是提醒一種理性的態度、科學的方法。我覺得今天這幾本書(shu) 的作者，不同程度的存在這些問題。退一萬(wan) 步講，儒家在曆史上的意義(yi) 作用是居功甚偉(wei) 不容抹殺的，但曆史的有效性不等於(yu) 現實的有效性；現實的有效性是需要證明的，由可能到現實是需要做工作的，既包括實踐的工作，也包括理論的工作。這裏就包含對現實的觀察，現代性、全球化，多元性等等等等，是古聖先賢所未曾遇到經曆的情境，因此他們(men) 的思考必然有它的曆史性，需要發展反思。從(cong) 政治哲學角度講，孔子生活的周代是分封國家形態，他堅持的是周公的政治理念。後來董仲舒與(yu) 漢武帝合作，就已經做出了巨大調整。宋代太祖立有祖製，士大夫參政獲得保障，道德心性成為(wei) 問題關(guan) 鍵，於(yu) 是形成了宋明理學。今天，我們(men) 弘揚儒教，首先要對現實的問題有真切把握，對曆史文獻做準確定位，就是在情懷和立場之外，也要有理性的態度和科學的精神。近代的“中體(ti) 西用”很多人批評保守，實際他也被儒門保守派批評為(wei) 魯莽滅裂離經叛道。現在看這還是一條正道，是儒家的正脈。我希望我們(men) 大家把自己的譜係接到曾國藩、張之洞、梁啟超包括康有為(wei) 這個(ge) 正脈上。我的即用見體(ti) 實際就是給這一命題做發揮。剛才許章潤教授也談到這點，可謂所見略同。它的後勁，將來大家會(hui) 看得到。但是，在今天的幾本書(shu) 上，這點還不太明顯。

我覺得儒家內(nei) 部的反思有兩(liang) 點要注意：第一，講中體(ti) 西用的道路時，在它表現出於(yu) 自由主義(yi) 的張力的時候，表現出與(yu) 主流意識形態論述的某種親(qin) 和性的時候，儒者要清醒，這裏麵其實存在基礎和本質上的區別；第二點，儒家傳(chuan) 統，不管它是一種思想或一種宗教信仰，它在為(wei) 今天的國家建構、國族建構謀劃建言有所承擔有所期許的時候，要有責任倫(lun) 理，要注意後果的不可預知性。太平怎麽(me) 開？民命怎麽(me) 立？自身應該做什麽(me) 調整？實踐應該以什麽(me) 為(wei) 形式？都需要保持清醒。我們(men) 很多儒生在這方麵理性不足，並且認為(wei) 好像中國複興(xing) ，隻要一信儒家就靈似的，把問題簡單化了。

在這個(ge) 過程中間，是誌在取代主流自己作意識形態還是在一個(ge) 抽象的政治法律平台上以多元之一元去競爭(zheng) 讓人們(men) 選擇讓曆史選擇讓社會(hui) 選擇來達到這一點，這也是很重要的問題。今天的自由主義(yi) 者對儒家很友善，我就向儒家內(nei) 部開炮，把他們(men) 想說又不好意思說的東(dong) 西替他們(men) 說出來。我可以對兩(liang) 方麵的發言作回應！

“儒生文叢(cong) ”第二輯 

學術指導：蔣慶 陳明 康曉光 餘(yu) 東(dong) 海 姚中秋 

主編：任重

出版社：中國政法大學出版社

出版日期：2013年10月

書(shu) 目（七冊(ce) ）：

        壹．《儒家憲政主義(yi) 傳(chuan) 統》（姚中秋著）

        貳．《儒家文化實踐史（先秦部分）》（餘(yu) 東(dong) 海著）

        叁．《追望儒風》（米灣著）

        肆．《赫日自當中：一個(ge) 儒生的時代悲情》（張晚林著）

        伍．《“親(qin) 親(qin) 相隱”問題研究及其他》（林桂榛著）

        陸．《閑先賢之道》（陳喬(qiao) 見著）

        柒．《政治儒學評論集》（任重主編）