作為(wei) 儒教的儒學有利於(yu) 儒學之推行

——在儒家與(yu) 當代中國思想之創生暨“儒生文叢(cong) ”第二輯出版座談會(hui) 上的發言

張晚林

（湖南科技大學哲學係副教授）

 編者按：西曆2013年11月24日下午，儒家與(yu) 當代中國思想之創生暨“儒生文叢(cong) ”第二輯出版座談會(hui) 在北京舉(ju) 行。會(hui) 議由弘道書(shu) 院主辦，弘道書(shu) 院學術部主任、中國人民大學政治學係任鋒副教授召集並主持。本次會(hui) 議采取了對話方式，一方是許章潤、高全喜、任劍濤、胡水君、程農(nong) 、張旭、張龑等來自政治學、法學和哲學等學科的學者，一方是陳明、姚中秋、梁濤、唐文明、慕朵生、任鋒等北京儒家學者以及張晚林、林桂榛和陳喬(qiao) 見三位“儒生文叢(cong) ”第二輯的作者代表，雙方圍繞儒家與(yu) 當代中國思想之創生會(hui) 議主題，在跨學科、論辯式的討論中展開激烈的思想交鋒，新見迭出，精彩紛呈。經與(yu) 會(hui) 者訂正，現將會(hui) 議發言紀錄公開發表，以饗讀者。

"儒生文叢(cong) ”第二輯收錄了在下的一本專(zhuan) 著《赫日自當中：一個(ge) 儒生的時代悲情》，非常榮幸，也非常感謝弘道基金能夠給我提供這樣的機會(hui) 來跟各位先進一起切磋、一起學習(xi) 。特別是我在任重先生主辦的“儒家中國”網站和《儒家郵報》裏麵，像任鋒老師、任劍濤老師，經常看到他們(men) 的文章，但是今天還是第一次見麵，非常高興(xing) 。儒家的機緣使我們(men) 走到了一起，我雖然站在邊緣的地區，但是跟很多老師因“儒緣”而非常熟悉，甚至見過麵。因為(wei) 今天發言時間有限，我說三個(ge) 意思：

 第一個(ge) 意思是關(guan) 於(yu) “儒生文叢(cong) ”第二輯這套書(shu) 。就我自身的書(shu) 來說，寫(xie) 的質量怎麽(me) 樣，這個(ge) 不好評價(jia) 。但是因為(wei) 我的正式身份是湖南科技大學哲學係的老師，我還是湖南湘潭傳(chuan) 統文化的副會(hui) 長，是湘潭傳(chuan) 統文化研究會(hui) 知行國學講堂的首席講師，所以當我把這個(ge) 書(shu) 送給我們(men) 的會(hui) 長，他看了以後，覺得很好，於(yu) 是，我們(men) 傳(chuan) 統文化研究會(hui) 骨幹成員一共買(mai) 了20本，每個(ge) 人送了一本。所以，我覺得這個(ge) 反響還是可以，因此，這套書(shu) 我覺得可以繼續往前推，因為(wei) 底層那些人一般對太深的東(dong) 西看不太懂，但是太通俗的東(dong) 西覺得不夠，我們(men) 這個(ge) 書(shu) 比較適度一點。這是說到書(shu) 的問題。

 第二個(ge) 意思是匯報一下我這些年來做的工作，我的正式身份是湖南科技大學哲學係的老師，上課一般教“中國哲學”和“中國哲學原著選讀”的課程，上課都是一些程式性的東(dong) 西，沒什麽(me) 好說的。平時在上課之外組織學生讀經，從(cong) 09年到這個(ge) 星期五已經組織161次讀經活動。每次兩(liang) 個(ge) 半小時，我們(men) 跟大學生一起進行讀經，幾年來我們(men) 把四書(shu) 讀完了一遍，現在進行第二遍的閱讀，我們(men) 是一字不落地閱讀，不是選讀而是每個(ge) 字都要精讀，並且以學生為(wei) 主講，老師隻是不懂的地方進行講解或疏通。這個(ge) 在我們(men) 學校的話也是小有影響，可以說惠及一些學生對中國傳(chuan) 統文化有了正麵的看法，這是一個(ge) 方麵。

 另外，我還是湘潭傳(chuan) 統文化研究會(hui) 副會(hui) 長，每個(ge) 星期六到我們(men) 知行國學講堂講經，跟老百姓進行國學的講授，我也把《論語》給他們(men) 講一遍，現在正在講《孝經》。

 這是在推行國學的時候做的兩(liang) 個(ge) 事情。

 但是這裏麵有一個(ge) 困惑，大家可以探討這個(ge) 問題，一方麵我們(men) 這些學者，可以說在座的都是受過正規學術訓練的人。我有一個(ge) 觀點，儒學複興(xing) 不能寄希望於(yu) 大學教授，不知道大家同不同意這個(ge) 說法。因為(wei) 大學教授研究很深，但好像力行不夠，但是我在跟百姓講的時候，他們(men) 就是要力行，不要講太多的理論，講太多的理論他們(men) 不願接受，也不懂。我應該怎麽(me) 做的更好？這是我遇到一個(ge) 困惑。我們(men) 三個(ge) 人都是武漢大學哲學係畢業(ye) ，也是正規學術訓練出來的。我們(men) 一開講就要比較規範、比較學術化一點，但是老百姓不願意聽，他要踐行。這是一個(ge) 困惑，我們(men) 如何來做這個(ge) 問題？我們(men) 如何推行國學？使它真正成為(wei) 我們(men) 生命中的一種力量和老百姓生活一部分，而不是純粹學術研究。

 第三，聯係到這個(ge) 問題，我就想提出第三個(ge) 問題想跟大家討教一下，也是我跟秋風老師意見不一樣的地方。秋風老師說儒家不是宗教，我說儒家應該成為(wei) 宗教，因為(wei) 不成為(wei) 宗教在老百姓中很難推行。上個(ge) 星期在深圳大學開新儒學的國際會(hui) 議，也是有人說儒學不是宗教，我反問他，如果儒學不是宗教，這麽(me) 多文廟幹什麽(me) ？文廟是好玩嗎？怎麽(me) 解釋文廟的問題？當時，來自台灣的林安梧教授，當我問這個(ge) 問題的時候，他就跟我說，儒學首先要上升到宗教的高度，然後儒學才不是宗教，盡管我們(men) 之所以說儒學不是宗教並不是貶低儒學，而是儒學比宗教更高的意思，這個(ge) 意思也是挺好。但是他說儒學還是首先要上升到宗教，然後才不是宗教，不能一開始就否定其為(wei) 宗教，這不利於(yu) 儒學的推行。他給我舉(ju) 一個(ge) 例子，他說人分為(wei) 男人和女人，男人和女人是人之二種，是平等的，他說在英文裏麵男人是man，女人是woman，上麵人是什麽(me) 呢？也是man。這樣，man一方麵是人的一種，即男人，另一方麵不屬於(yu) 人的一種，它高於(yu) 男人或女人。他說儒教應該這樣才行。一方麵儒教跟佛教、基督教平行的，不然儒家很難推行，另一方麵，我們(men) 再說它不是宗教，即它高於(yu) 一般的宗教。儒學如果僅(jin) 僅(jin) 作為(wei) 一種文化或者人格教育，我覺得這個(ge) 有點困難，不易推行。所以我在我們(men) 學校裏也有一個(ge) 外號叫“教主”，這個(ge) 是好的意思，也是壞的意思。好的意思是得到了儒學之真義(yi) ；壞的意思，別人認為(wei) 這樣比較專(zhuan) 製。但他們(men) 所認為(wei) 的專(zhuan) 製這裏因時間關(guan) 係不能展開，但有一點可以肯定，古典文化，無論中西，都比較專(zhuan) 製，因為(wei) 它們(men) 要求人們(men) 成為(wei) 聖賢，而不是一般的守法的人。要求一高，就顯得比較專(zhuan) 製。

 我們(men) 學校的許多老師和同學對我很有意見，把儒學講成宗教，好像不能反對、不能質疑，但是他們(men) 從(cong) 思想自由的角度思考這個(ge) 問題，明顯看出來他們(men) 這些人隻把儒學當成了知識或理論，盡管他們(men) 也看儒家的書(shu) 、也讀儒家的經典，但是自己不信，不力行，這樣有什麽(me) 推動的力量呢？我們(men) 說中國夢，我寫(xie) 過一篇文章叫《“中國夢”釋義(yi) 》，中國連一個(ge) 宗教都確立不起來，怎麽(me) 複興(xing) ？怎麽(me) 表現其“中國性”呢？

今天在座的很多人說要有開放的心態，把儒學看成儒教是看小了儒學，大概是說宗教都有排他性，而儒學的胸懷不具排他性。但我還是讚成首先把儒學上升宗教高度，再說儒學不是宗教，這個(ge) 思路才是對的，這裏應該有一個(ge) 正反合的過程，也就是否定之否定的過程。如果直接講儒學不是宗教，而沒有這個(ge) 正反合的過程，那是對儒學的事實的貶低。牟宗三說儒學是人文教，不是正式的宗教形態，這似乎是一否定，但最後他依然說儒學是至大中正之圓滿之教，即圓教。所以，牟氏通過正反合最後還是肯定了儒學為(wei) 宗教，且是最高的宗教。現在社會(hui) 就隻講一個(ge) 理念——開放和自由，你可以信儒教也可以不信儒教。我一直有這個(ge) 觀點，隻有一個(ge) 沒有任何信仰的人才講信仰是自由的，一個(ge) 真正有信仰的人不講信仰自由，在任何宗教聖經裏都不會(hui) 講信仰自由，任何宗教也不會(hui) 鼓吹信仰自由，隻是在諸如“宗教學”的教科書(shu) 裏才講信仰自由，但教科書(shu) 不是宣揚宗教的，它是關(guan) 於(yu) 宗教的常識與(yu) 理論。

 這個(ge) 意思我寫(xie) 過一篇文章，《為(wei) 什麽(me) 宣揚儒教而不是基督教》，有一個(ge) 學生問我，張老師你總是說儒教好，難道基督教不好？答曰：從(cong) 教的角度看不能說它不好，因為(wei) 基督教的曆史也很悠久。但是即使如此，我還是要宣揚儒教，他問為(wei) 什麽(me) ？我給你打一個(ge) 比方，中餐和西餐，你說西餐不好吃，西方吃了那麽(me) 多年還在吃，並且西餐也傳(chuan) 到中國來，中國人也偶爾吃一次西餐，麥當勞、比薩都偶爾吃一吃，但是你永遠不可能讓所有中國人全部吃西餐，即使有人偶爾吃一吃，但不可能所有中國人都吃西餐，為(wei) 什麽(me) 不可能？事實就是這樣，這要問上帝了。我作為(wei) 一個(ge) 老師，我不能宣揚個(ge) 別的東(dong) 西，如果你信仰基督教信得誠，也非常不錯，但是我作為(wei) 一個(ge) 老師依然要宣揚普遍性，讓所有中國人都可以接受，儒教基本是所有中國人接受的東(dong) 西，所以我說我要宣揚儒教而不是基督教。當然，這裏還涉及到民族感情問題，這裏不必深講。

 總之，把儒學作為(wei) 宗教確實有利於(yu) 儒學的推行，學者通過學術或許可以養(yang) 心乃至安頓生命，但一般百姓卻需要宗教。豈不聞，當康德要否定上帝的存在時，其仆人老南佩滿臉淚水，極度不安，因為(wei) 他需要上帝，因此，康德覺得，宗教不能否定。所以，儒學如果不隻是一種學術，而是一種生活，那麽(me) ，它一定以宗教形態存在最容易推行。

    （西曆2013年11月24日）

“儒生文叢(cong) ”第二輯 

學術指導：蔣慶 陳明 康曉光 餘(yu) 樟法 秋風 

主編：任重

出版社：中國政法大學出版社

出版日期：2013年10月

書(shu) 目（七冊(ce) ）：

        壹．《儒家憲政主義(yi) 傳(chuan) 統》（姚中秋著）

        貳．《儒家文化實踐史（先秦部分）》（餘(yu) 東(dong) 海著）

        叁．《追望儒風》（米灣著）

        肆．《赫日自當中：一個(ge) 儒生的時代悲情》（張晚林著）

        伍．《“親(qin) 親(qin) 相隱”問題研究及其他》（林桂榛著）

        陸．《閑先賢之道》（陳喬(qiao) 見著）

        柒．《政治儒學評論集》（任重主編）