學術不正  繁榮何益

——與(yu) 友人論陽明學書(shu)

作者：張新民

來源：作者惠賜《儒家郵報》

時間：孔子2564年暨耶穌2013年11月5日

大劄奉悉，稽答為(wei) 歉。兄治陽明子之學，確有見得深處。蓋儒道釋三家，皆與(yu) 其相合相契。而禪門之影響實最深最钜，發用則不可不用儒家也。故凡涉形上之道體(ti) ，則屢以“上一截”稱之，以為(wei) 三家本無異同；至於(yu) 形下之世界，則謂其為(wei) “下一截”，而三家不能不有差異也。良由道體(ti) 本一，可統萬(wan) 殊。一之與(yu) 萬(wan) ，不即不離。而常與(yu) 無常，亦可合於(yu) 一體(ti) 。就形上之道言，如馬一浮氏所言，儒釋等是閑名，心性人所同具。而一涉形下世界，則畢竟千蹊萬(wan) 徑，要在應機說教，何必執定一說耶。一如理為(wei) 形上，氣為(wei) 形下，理不離氣，氣不離理，形上則不離形下，形下亦不離形上。理與(yu) 氣一體(ti) ，形上形下亦一體(ti) 也。而其時儒門淡泊，程朱壓力甚大，陽明之時有諱言，亦在情理之中矣。然雖如此，後儒批評之聲，可謂不絕於(yu) 耳。鹹以為(wei) 其道近禪，而禪必空寂，空寂必誤國，則陽明不能辭其咎耳。然儒之與(yu) 禪，所同仍不勝其所異，即孔門之仁智兼融，亦通於(yu) 釋氏之悲智雙運，陽明知行合一之說，何異於(yu) 禪門性修不二之論。皆為(wei) 救世必具之資，少見疲厭不樂(le) 之想，惟門庭設施，不必盡同，亦無須盡同也。至於(yu) 空寂，亦非常人所見之死體(ti) ，天地一日存在，便可一日活潑起用。運機流行無礙，方為(wei) 真大道也。別陽明一生事功，赫赫有聲，古今儒者用兵，無有出其右者，足可兼取三不朽美名。吾國儒學之人格形態，陽明子堪稱典範矣。儀(yi) 型猶在，慕者誰何？故餘(yu) 乃寄厚愛於(yu) 豪傑之士，痛斥芸芸鄉(xiang) 願，厭惡首鼠兩(liang) 端，以為(wei) 國家元氣，不離人格精神，必賴傲骨英氣。而大心仁人之士，豈可一日或缺哉！

陽明子居夷處困，洞悉生死，見道最深，其說雖可溯源孟子，然皆自心性沛然湧出，實可見儒門盡心知性之說，決(jue) 非誑人虛語。而心之全體(ti) 大用，一旦活潑展現，則徹上徹下，必通透明了，為(wei) 仙則必為(wei) 真仙，為(wei) 佛則必為(wei) 真佛，為(wei) 儒則必為(wei) 真儒。大地山河，俱可擔荷一肩；日月星辰，足可與(yu) 之共輝。大丈夫皆不忍真棄世，亦非生死一端可限，必振斯民之陷溺，挽天下以同往也；而救世必先救心，救心則本於(yu) 性天，天與(yu) 人本來不二，斯亦三家共同之旨也。則良知藏亦通於(yu) 如來藏，成就生命乃德性之應然，汲汲於(yu) 向外探求者，不過世間俗學而已。故餘(yu) 一生治學，多見其同，而少見其異，凡議論紛紜者，皆昧於(yu) 會(hui) 通之旨，拾小而棄大。而三家皆人類智慧之結晶，不可以分別智起妄見。惜今人治學，已不知反諸本心，高明者雖好談本體(ti) ，然亦不過玩弄光影而已。噫！陽明子之真血脈，吾儒之真精神，成於(yu) 學術，亦毀於(yu) 學術。學術所催生者，乃文字相之繁榮，文化生命之元氣，則早已斲傷(shang) 矣。

故曰：學術不正，繁榮何益？修辭不誠，立言何益？必正心、正理、正氣、正政、正官、正民，使天下風俗皆歸於(yu) 醇美，人心有所依止而安寧，士林率先以身示範，諷議褒貶一皆出於(yu) 至公之大道，學術精神方臻究竟也。學界非徒馳騁口學之區宇，當為(wei) 性德流行之天下。惜害道風熾，莫過今日；學者趨利，大勝古昔。人心雜毒，戾氣熏天；聲色迷轉，無繩自縛。吾兄慨然思有所振起，弟豈能不肅然起敬乎？

餘(yu) 之發憤整理出版清水江文書(shu) ，實出於(yu) 不忍難安之情。蓋文獻凋零，情何以堪？幸天不棄，已出版煌煌廿二冊(ce) 精裝之本，其必沾溉學林，指日可待矣。然此勞己逸人之事，智者決(jue) 不肯為(wei) ，不為(wei) 則談何沾溉？故真守道者，必以愚自處也。蒙兄不棄，擬全力相助，玉成茲(zi) 事，亦德必有鄰之證。何其幸哉！何其幸哉！數次電話，知兄之識見魄力，均在吾儕(chai) 之上，則兄之見義(yi) 援手，不啻十萬(wan) 大軍(jun) 助我。因緣大法不可思議，餘(yu) 今更信而不疑矣。

餘(yu) 既退出體(ti) 製，知行講壇亦改由儒學會(hui) 主盟。民間興(xing) 學，更見道統精神。兄之應邀赴講，誠乃佳話也。晤麵暢談，豈非至樂(le) ？雖雲(yun) 天相隔，時時翹首相盼焉。

公曆二零一三年十一月二日晨止叟謹撰於(yu) 水心溪夢館之晴之書(shu) 屋

作者惠賜儒家中國網站發表

責任編輯：李泗潮