尋訪國內(nei) 書(shu) 院學堂有感

作者：楊丁宇

來源：作者惠賜《儒家郵報》

時間：孔子2564年暨耶穌2013年11月05日

 作者簡介：楊丁宇，男，西曆1985年5月生，現為(wei) 中國社會(hui) 科學院曆史研究所博士研究生，主要從(cong) 事唐宋史和外交史研究。

近一段時間，筆者先後走訪參觀了國內(nei) 多個(ge) 書(shu) 院學堂，通過對這些書(shu) 院的走訪，收獲還是不小的，從(cong) 中也學到了很多東(dong) 西。同時，對這些書(shu) 院學堂在發展當中存在的問題和未來的發展方向，也提出一些建議，希望今後書(shu) 院的發展能夠取得更大的成績。

筆者曾於(yu) 去年和今年三次走訪順義(yi) 的七寶閣書(shu) 院，對七寶閣書(shu) 院的一些教育理念頗為(wei) 認同。比如，七寶閣書(shu) 院特別重視培養(yang) 孩子從(cong) 小勞動的習(xi) 慣，孩子從(cong) 入學後就要幹最髒的活——刷廁所。而且聽七寶閣書(shu) 院院長馬力華先生還說，他們(men) 的學生從(cong) 小就要培養(yang) 互助的精神。我認為(wei) 這是一種非常好的現象。七寶閣書(shu) 院還有一片菜地，從(cong) 前還喂養(yang) 了一群雞和鵝，後來因為(wei) 禽流感，所有的雞和鵝都送人了。其實在書(shu) 院體(ti) 驗農(nong) 業(ye) 勞作是新時期書(shu) 院應具有的一大特色，這是古代書(shu) 院相對欠缺的一個(ge) 環節。如果能夠將書(shu) 院和勞動特別是農(nong) 業(ye) 勞動結合起來，那麽(me) 我們(men) 新時期培養(yang) 的書(shu) 院就不會(hui) 隻是一群隻會(hui) 考試不會(hui) 社會(hui) 實踐的書(shu) 呆子，而是一群真正對社會(hui) 有貢獻的青年人，從(cong) 而也就真正能夠使得書(shu) 院培養(yang) 的學生具有當今西式教育培養(yang) 的大學生所不具有的素質。（筆者認為(wei) ，在目前的體(ti) 製下，書(shu) 院隻能作為(wei) 一種對大學教育的互補，但這種互補是非常有意義(yi) 的，因為(wei) 當下的大學教育具有明顯的弊端，即經常既忽視大學生的傳(chuan) 統文化修養(yang) ，也忽視大學生的社會(hui) 實踐與(yu) 操作，結果就導致文科生在這兩(liang) 方麵往往都比較欠缺，而理科生兩(liang) 方麵都不行的人也是大有人在）馬院長還特別講了一個(ge) 故事：有一次他帶七寶閣書(shu) 院的學生到內(nei) 蒙古出差，當時正值暑期，天氣很熱，但是書(shu) 院中年齡較大的學生卻背著年齡較小的學生一步一步的前進，直到目的地。而另一位汽車司機卻在學生們(men) 急需一個(ge) 避雨的地方的時候拒絕將自己的車子借用給學生避雨，這就表現出這位司機自私的本性。這兩(liang) 個(ge) 故事對筆者很有啟發，筆者認為(wei) ，在當下社會(hui) 道德已經降到五千年最低點這個(ge) 環境下必須加強對民眾(zhong) 的傳(chuan) 統教育，特別是用儒家的做人理念感召民眾(zhong) ，才能扭轉社會(hui) 不正之風。

七寶閣書(shu) 院的學習(xi) 內(nei) 容比較全麵，馬院長曾經對我們(men) 說，傳(chuan) 統書(shu) 院的一大問題是缺乏對學生的自然科學教育，因此為(wei) 了彌補這一缺憾，他們(men) 對自然科學教育相當重視。當然四書(shu) 五經傳(chuan) 統文化的學習(xi) 是必修課。他們(men) 還特別重視對學生進行六藝教育。因此他們(men) 的學生還會(hui) 武術、書(shu) 法、國畫等多種一個(ge) 中國人必備的本領，這樣他們(men) 的素質就可能高於(yu) 其他用西式小學教育培養(yang) 出來的兒(er) 童。另外，書(shu) 院的一大特點就是采用一對一的教學，每個(ge) 老師隻帶1-2個(ge) 學生，最多不超過4個(ge) 。這種教學方法非常好，因為(wei) 批量生產(chan) 出來的學生往往不會(hui) 重視教學質量。而這種教育隻能教授學生書(shu) 本知識，很多書(shu) 本以外的東(dong) 西特別是做人和實踐的道理很容易被授課教師忽視掉，這樣學生走上社會(hui) 就容易產(chan) 生各種心理問題，包括自殺或者報複社會(hui) 殺害他人等等。因此將來應當恢複更多的師傅帶徒弟型的教育。這樣，教師可以對學生的許多細節都可以關(guan) 注到，一旦發現問題立即予以糾正。

七寶閣書(shu) 院的小孩們(men) 都非常懂禮貌，見到我們(men) 來了他們(men) 都紛紛鞠躬點頭，這很好，我們(men) 很多人可能這些未必能完全做到，今後還得向他們(men) 學習(xi) 。

除了七寶閣書(shu) 院以外，這一年多還到了北京其他幾個(ge) 書(shu) 院訪學，其中包括懷柔的繼光書(shu) 院，順義(yi) 的博雅書(shu) 院，海澱的三人行家塾，在謙學堂，君謙學堂，季謙學堂等等。繼光書(shu) 院也是一座很有自己特點的書(shu) 院，它位於(yu) 懷柔九渡河鎮附近，依山傍水，周邊環境很好，沒有城市的喧囂，在這樣一個(ge) 環境下學生就比較容易安心讀書(shu) 。在這個(ge) 書(shu) 院用餐有非常嚴(yan) 格的規定，書(shu) 院規定碗中不得留一粒飯粒，而且實行光盤原則，這讓我感覺到勤儉(jian) 節約之風在這裏執行的很好。書(shu) 院對學生的要求有著很詳細的規定，規定學生哪些必須做，哪些不能做。其實最重要的還是從(cong) 那些小地方做起，比如不得遲到早退，長者立幼勿坐等等。筆者感覺這個(ge) 書(shu) 院特別強調修心，這是很對的，因為(wei) 心不修就不能修身。書(shu) 院另一大特點是重視學生的勞動教育，包括打掃房間衛生，擦窗戶等基本勞動必修內(nei) 容都在其中，這一點與(yu) 七寶閣非常相近。

三人行家塾我在幾年前就知道了，2011年末第一次拜訪，感覺收獲還是不小，來到三人行家塾，首先看到的是家塾學規：

勸諸生，聽教誨，勤讀書(shu) ，要孝悌。學謙恭，行禮義(yi) ，節飲食，少遊戲。勿說謊，勿貪利。勿任性，勿使氣。勿責人，但自責。能下人，是自製。能容人，是大器，凡做人，在心地。心地好，是良士。心地惡，是小人。譬樹果，心是蒂，蒂若壞，果必墜。學之道，全在是。當諦聽，勿輕棄。

家塾的規模不大，隻有16個(ge) 學生，但這總比那種批量生產(chan) 出來的學生質量要高得多，所以聽馬力華山長說，批量生產(chan) 培養(yang) 不出高素質的人才，最好每個(ge) 老師隻帶那麽(me) 三四個(ge) 學生，集中培養(yang) ，效果肯定要好的多。看來，這是一種共識，必須采取小班教學的方式培養(yang) 對儒家有一種熱愛之心的人。

在家塾裏還看到一篇文章，是廣州一個(ge) 家長寫(xie) 的，她說，因為(wei) 讀經，她發生了很大的變化，她把《論語》讀了300遍，結果立刻起了很大的效果，過去，她經常忙於(yu) 單位裏的工作，孩子都由爺爺奶奶管，自己也很少陪家人，讀了經以後，她把原來公司裏的工作辭掉了，盡量在家陪孩子。孩子原先有空就吵她出去玩，現在不在這樣了，而是有空就念四書(shu) 五經。孩子原先經常去吃肯德基麥當勞，學了傳(chuan) 統文化以後再也不吃這些東(dong) 西了。孩子原先有病就找西醫，現在也不再這樣了，而是有病先通過中醫自己解決(jue) 。這個(ge) 個(ge) 案充分表明儒家文化對孩子的修行有極大的正麵作用。今天我們(men) 雖然已經進入了現代文明，但在一個(ge) 人們(men) 出現群體(ti) 焦慮，內(nei) 心極度空虛的世界，是非靠儒家拯救不可。我們(men) 要從(cong) 個(ge) 人做起，自覺抵製肯德基、麥當勞這樣的洋快餐，以利於(yu) 我們(men) 的身體(ti) 健康，防止被殖民文化熏染，要多學一些中醫，有了病盡量不要亂(luan) 找西醫。筆者認為(wei) 小孩子必須從(cong) 小就讀四書(shu) 五經，就不能養(yang) 成他自由散漫的習(xi) 慣，不能到處玩。這是筆者在三人行家塾中感受最深的幾點。

在謙學堂的規模總的來看比三人行要大一些，那裏的孩子們(men) 很懂禮貌，見到我們(men) 都鞠躬，並說：叔叔好，阿姨好。這讓我的內(nei) 心受到了很大觸動，看來儒家的禮儀(yi) 用處真大呀！聽學堂趙伯毅校長說我們(men) 應該每天把論語全書(shu) 讀40分鍾，他引用魯迅的話說時間就像海綿裏的水要擠總是有的。所以每天抽出40分鍾很必要，我覺得這當然好，關(guan) 鍵是我得有這個(ge) 決(jue) 心，貴在堅持，切忌三天打魚兩(liang) 天曬網。

北京以外，筆者還先後走訪了山東(dong) 曲阜國學館，河北衡水國學館，江蘇丹陽養(yang) 正國學館、東(dong) 林書(shu) 院，江西的白鹿洞書(shu) 院、鵝湖書(shu) 院、豫章書(shu) 院等地。這些學堂書(shu) 院情況各不相同，有些書(shu) 院目前還未恢複教學功能，包括白鹿洞書(shu) 院、鵝湖書(shu) 院，但是有時這些書(shu) 院也會(hui) 定期舉(ju) 辦會(hui) 議，但是沒有教學功能確實是這些書(shu) 院的一大遺憾。筆者曾經兩(liang) 次走訪白鹿洞書(shu) 院，對書(shu) 院印象最深的地方是當年學生使用的教材以及書(shu) 院的學規——白鹿洞規——父子有親(qin) ，君臣有義(yi) ，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，以及陸九淵所作的《白鹿洞書(shu) 院講義(yi) 》，由此可見當年白鹿洞書(shu) 院的繁盛狀況，與(yu) 今天的蕭條寂寞形成了鮮明對比。今天雖然沒有君臣關(guan) 係了，但上下級的關(guan) 係還是有的，所以朱子為(wei) 白鹿洞書(shu) 院所作的這五條學規對今天仍然有積極意義(yi) ，它可以將一個(ge) 人教化成君子，也是維持應有的社會(hui) 秩序，防止道德墮落的必不可少的工具。白鹿洞學規還強調要言忠信，行篤敬，懲忿窒欲遷善改過，這對一個(ge) 人的修養(yang) 是頗有幫助的。如果我們(men) 每天能夠將這十四個(ge) 字好好對照一下自己，那麽(me) 我們(men) 會(hui) 在做人修煉上有一個(ge) 明顯進步，隻可惜當今多數人不願意對自己有這種束縛，他們(men) 追求的隻是所謂的自由，到最後反而被自由所束縛住，甚至陷入了自我封閉。鉛山縣的鵝湖書(shu) 院也是南宋時期發展壯大的，整座書(shu) 院的建築基本上是徽派的。1175年的鵝湖辯論因為(wei) 影響太大，所以後來辛棄疾和陳亮就模仿鵝湖辯論進行了第二次鵝湖之辯。也正是在鵝湖辯論的影響下，鵝湖書(shu) 院才逐漸創辦起來的，1250年宋理宗親(qin) 自賜匾，鵝湖書(shu) 院最終獲得了最高統治者的承認並正式宣告成立。而這一點，與(yu) 大儒蔡沉的兒(er) 子蔡杭也有著密切關(guan) 係，因為(wei) 蔡杭時任江東(dong) 提刑，視察信州時，路過鵝湖寺舊址，於(yu) 是決(jue) 定建立鵝湖書(shu) 院。後來鵝湖書(shu) 院幾經戰火，明代之後又屢次返修。在此筆者不得不提及明代中葉的一位大儒，也是一位傑出的詩人李夢陽，李夢陽對江西四大書(shu) 院的發展具有極其重要的貢獻。作為(wei) 複古派文學團體(ti) 前七子首領的李夢陽，不僅(jin) 在詩歌上一掃台閣體(ti) 的靡靡之音，而且對中國儒家文化教育建設和傳(chuan) 承作出了極大的貢獻。李夢陽在江西期間，先後重修了白鹿洞書(shu) 院和盱江書(shu) 院，並重建被焚毀的鵝湖書(shu) 院，使之重現勃勃生機。由此可見李夢陽作為(wei) 一個(ge) 深受屈原杜甫愛國思想的現實主義(yi) 儒者，其對中國文化的忠誠由此可見一斑。

豫章書(shu) 院也是江西四大書(shu) 院之一，現位於(yu) 南昌郊區的青山湖區羅家鎮，它是朱門的先導，兩(liang) 宋之交的大儒羅從(cong) 彥所創辦的，至今仍然掛著對書(shu) 院建設有功的江西二十四賢圖，與(yu) 其他三大書(shu) 院所不同的是它目前已經恢複了一些教學功能，山長吳軍(jun) 豹先生根據古代書(shu) 院特點實行男女分校的製度，這是該校一個(ge) 亮點，至於(yu) 這麽(me) 做是否合理，也可以再商榷。從(cong) 該書(shu) 院目前的學習(xi) 內(nei) 容上看，與(yu) 其他書(shu) 院沒什麽(me) 太大的不同，所不同的隻是男生學男生禮儀(yi) ，女生則完全學的是女生的禮儀(yi) ，他們(men) 還專(zhuan) 門印了供女生學習(xi) 的《女小兒(er) 語》，六藝在該書(shu) 院中仍然占據著重要地位。筆者走訪時正趕上書(shu) 院正在上書(shu) 法課，教書(shu) 法的是一位老先生，看來學識比較淵博。豫章書(shu) 院的女子德育學校采用封閉式的教學管理，根據不同層次分為(wei) 三種班型，包括修身中學堂，潛力生教育學堂，傳(chuan) 統文化師資種子學堂。第一種教育女生道德素養(yang) ，開展琴棋書(shu) 畫等教育，可以轉學籍，參與(yu) 中高考。第二種則重點培養(yang) 女生的修身、養(yang) 德教育，著重開展養(yang) 正遺規，教女遺規，弟子規教育，同步進行心理教育，琴棋書(shu) 畫等才藝教育。最後一種還要參加傳(chuan) 統文化教師認證培訓。男子修身學校的班型大體(ti) 類似。書(shu) 院采用修身考評製教育，這不同於(yu) 以往的應試教育，因為(wei) 它更加注重文化自信和文化傳(chuan) 承，書(shu) 院還定有十項學約：立誌向，明義(yi) 利，立誠敬，敦實行，培仁心，嚴(yan) 克治，重師友，立課程，讀經典，正文體(ti) 。這十點中，筆者認為(wei) 前三點最為(wei) 重要，因為(wei) 現在社會(hui) 多數人沒有大誌，而且容易見利忘義(yi) ，忽視義(yi) 利之辯，現在社會(hui) 誠信嚴(yan) 重缺失。所以這三條是非常必要的。

今年端午節到段炎平先生創辦的曲阜國學院和由丹陽傳(chuan) 統文化研究會(hui) 開設的養(yang) 正學堂參觀，收獲也是不小的。

炎平兄的曲阜國學院是一個(ge) 集學前預科教育和正式教育為(wei) 一體(ti) 的地方，國學院招生包括預科班的學生和正式的書(shu) 院班學生，其中預科班的學生規定年齡為(wei) 8-12歲，在接受了兒(er) 童讀經班教育以後可直接升入書(shu) 院班接受教育。國學館教學的內(nei) 容很多，除了四書(shu) 五經之外，六藝、琴棋書(shu) 畫都是必修課，筆者認為(wei) 這是非常對的。因為(wei) 如果不培養(yang) 六藝那麽(me) 學生在國學這一塊就會(hui) 有瘸腿，就不能成為(wei) 一個(ge) 真正的具有紮實國學功底的人。炎平兄還認為(wei) ：十三歲以前應當著重讀經，十三歲以後主要講解經典義(yi) 理，所以他們(men) 先從(cong) 私塾教育開始，然後采取書(shu) 院開講的辦法，讓學生領會(hui) 經典的深意，這樣才能按照聖賢教導去做。國學院認為(wei) ，如果不能到書(shu) 院聽講僅(jin) 僅(jin) 讓孩子讀經，就好像學到中學就輟學了一樣。所以他們(men) 特別重視培養(yang) 國學師資，基礎紮實的青少年五年就會(hui) 拿到國學學士學位。他們(men) 的學習(xi) 方式一般是：第一先大量誦讀，主要講述四書(shu) 五經。第二是聯係文言文詩詞寫(xie) 作，曆史，演講辯論等，當然也有英語。這一點我是不太同意的，我反對10歲以下的學生學英語，我建議10歲以下的學生接觸國學，就應該浸泡在全漢語的教學環境中，否則就會(hui) 影響學習(xi) 效果。因為(wei) 英語是在基督教文化當中發展的，而不是在儒家文化中發展的。這樣孩子就不是在一個(ge) 完全以儒家文化為(wei) 主體(ti) 的中華文化中成長的人，對他的教育效果肯定要受到影響。第三是強調學習(xi) 古琴圍棋書(shu) 法國畫茶藝等國藝，然後是外出遊學，拜訪名師，接下來是協助師長籌辦學術會(hui) 議和祭孔大典，接待學者並舉(ju) 辦國學講座。同時他們(men) 還特別強調學生的勞動鍛煉意識，培養(yang) 學生的獨立生活能力，要學會(hui) 做事。這是人事關(guan) 係上非常重要的一環，還要求學生製定個(ge) 人閱讀計劃，學會(hui) 獨立學習(xi) 。總的來看，曲阜國學館已經初步探索出了一條教學相長的道路。

丹陽的養(yang) 正國學館是由丹陽縣傳(chuan) 統文化學會(hui) 開辦的。到了養(yang) 正國學館首先看到的是學規，比如不許遲到早退，不許不尊重老師，上課不幹其他的事情等等，這些說起來都容易，但是要實踐起來其實需要有定力，完全做到並不容易。在國學館裏見到了一位去年在衡水仲舒學堂認識的文化傳(chuan) 播者，他說他將仲舒學堂的一條經驗帶到了這裏，那就是家長必須配合老師的工作，所以他們(men) 那裏都有家長培訓班。筆者認為(wei) 這是非常對的。因為(wei) 如果家長不能配合的話，就不能形成學生-教師-家長的三點一線的合力，那樣培養(yang) 的學生質量肯定要打折扣。在這家國學館裏還有一點和其他書(shu) 院學堂不同，就是他們(men) 特別重視讀史書(shu) ，他們(men) 挑了《史記》和《資治通鑒》、《貞觀政要》、《群書(shu) 治要》等書(shu) 的選段讓學生閱讀，筆者認為(wei) ，讀曆史可以幫助學生了解中國古代政治，特別是儒家文化在政治製度中的應用，從(cong) 而讓學生明白，儒家文化絕不隻是存在於(yu) 修身養(yang) 性當中，它和製度是密不可分的。

在本文即將結束之時，對未來書(shu) 院發展也提出自己的一些看法：

首先，書(shu) 院在中國大陸逐漸複興(xing) ，這是一件好事，它是對中國目前從(cong) 小學到大學教育帶來的問題的一次反思，可以在一定程度上修正現在大學批量生產(chan) 培養(yang) 人才的弊病，教育學生在一般學校當中很難學到的一些事情。過去一些已經不具備教學功能的書(shu) 院建議應當逐步恢複教學功能，使得書(shu) 院可以真正做到名副其實。當然，必須指出，今天的書(shu) 院教育還難以成為(wei) 中國教育的主流，它目前隻能是對已經西化的大中小學教育的一個(ge) 必要的補充。

其次，教師必須具有高度的社會(hui) 責任感和文化責任感，教師要認真學習(xi) 傳(chuan) 統文化尤其是儒家文化，並成為(wei) 新時期中國文化複興(xing) 的積極分子，這就必須要教師們(men) 樹立大誌，要明白自己的責任，要把自己培養(yang) 成君子。

第三，書(shu) 院要從(cong) 教育學生修心開始，從(cong) 而讓學生認真修身、讀書(shu) ，閱讀經典特別是要把儒家經典反複理解與(yu) 記誦，並將其與(yu) 自己的實踐交往結合，這樣就不會(hui) 出現教育和實踐的脫節。同時，書(shu) 院必須加強對學生立誌的教育，學生要從(cong) 小樹立遠大的誌向，把自己的命運同中國的命運特別是中華文化的命運緊密聯係。

第四，書(shu) 院要培養(yang) 學生的勞動意識，加強學生的勞動和社會(hui) 實踐教育，現在的不少書(shu) 院重視學生勞動是一件非常好的現象，但是沒有把讓學生從(cong) 事種菜或者其他農(nong) 業(ye) 勞動相結合這是一些書(shu) 院的一大弊端。筆者認為(wei) 每個(ge) 書(shu) 院都應當開辟一片學田，在學田中種一些蔬果，至少應當讓學生了解如何耕作。

第五，學生進入書(shu) 院以後，家長必須配合，如果家長不配合，對老師的要求不接受甚至陽奉陰違的話，學生是不會(hui) 有出息的，所謂“上梁不正下梁歪”用於(yu) 此恰如其分，這一點，王建濤先生的衡水仲舒學堂相當重視，而且搞的也很成功。家長絕對不能采用自由主義(yi) 的價(jia) 值觀教育自己的孩子，一定要用傳(chuan) 統教育模式。

第六，筆者不讚成在書(shu) 院裏特別是在為(wei) 10歲以下的兒(er) 童開設英語課，因為(wei) 過早的進入雙語環境，會(hui) 妨礙學生智力的深度發展，並且由於(yu) 英語和漢語來源於(yu) 兩(liang) 種完全不同的文化，英語文化來自於(yu) 基督教，基督教與(yu) 儒家為(wei) 代表的中華文明從(cong) 起源上就明顯不同，儒家文化強調隱惡揚善，而基督教文化強調的則是原罪抗爭(zheng) ，容易幹擾漢語母語兒(er) 童的正常重演。（詳見張祥平《經典複雜科學》第15頁。）

最後，書(shu) 院應大力普及自然科學知識教育，這是現代書(shu) 院不同於(yu) 古代書(shu) 院一個(ge) 非常重要的地方。而且書(shu) 院教師應當盡量與(yu) 學生采取一對一式的教育，這樣可以確保學生質量更高。

作者惠賜儒家中國網站發表

責任編輯：葛燦燦