吾在道場即在

——與(yu) 友人論學並兼告世之同道書(shu)

作者：張新民

來源：作者惠賜本站

時間：2013年10月30日

賢者責善，惠我良多。而聞善言則當拜，故先施禮致謝也。

吾受性不敏，處世愚暗，不妄交遊，然幼承庭訓，每知自愛，時以愚鈍自守，而於(yu) 辭受進退之間，亦略知抉擇。要在免去黜辱，汰除鄙吝，善養(yang) 真性，維護尊嚴(yan) 。故常戰戰兢兢，戒慎恐懼，砥礪氣節，助長元氣。而一息尚存，則曷敢怠慢乎？又痛感中國文化飄零風散，思有以振起以複興(xing) ，證明大道尚在，人心未死。人群社會(hui) 一日存在，文化真義(yi) 即一日不可磨滅。乃發心創辦書(shu) 院，綿延一線文化命脈，賴天不喪(sang) 斯文，雖曆盡艱辛，而終克有成。如兄所言，餘(yu) 之執掌書(shu) 院，一日在位，即有一日之責。蓋弘道之任，本於(yu) 蒼昊之命，源於(yu) 性分之責，曷敢一日怠慢，豈能一刻懈緩邪？

雖然，處今日權欲功利熏天之社會(hui) ，若道常屈而不能伸，勢則以邪害正無有寧日，人心一皆以利害得失為(wei) 轉移，而己之一身複不能自作主宰，則吾儕(chai) 當從(cong) 道抑或從(cong) 勢耶？答曰：必以道也。從(cong) 道以抗勢，方為(wei) 真豪傑、偉(wei) 丈夫也。蓋昭明靈覺之心，不可有一毫染汙也；光明磊落之人格，不可一日受玷也。凡天之予我者，皆神聖而高尚也，凡外之鑠我者，皆可蔑而棄之也。故餘(yu) 已決(jue) 定退出體(ti) 製，轉入民間，孤守書(shu) 齋，刊落繁華，返本素心，以見道之尊嚴(yan) 不可斲傷(shang) ，凜凜元氣不可或缺。君子進退出處，無非守道明禮。處身有道，涉世有道，信友有道，方為(wei) 君子也。而善者可欲，惡者可惡，去取之間，亦有大道存焉。率性而行，則無往莫非道。天心可鑒，兄當垂察。

儒家之學說，本為(wei) 救世，雖衡以其他宗教，亦極富超越之精神，然終不離曆史文化，力求立德、立功、立言，思裨益社會(hui) 秩序，增長人類福祉，而家國天下，擔荷一身，不敢片刻忘懷，出世入世，實已渾然一體(ti) 。故理想雖高遠，工夫則踏實；人格極超拔，言說則木訥。而可毀壞者，器世間之一切存在；不可毀壞者，本心懷抱之價(jia) 值理想。凡外顯者皆為(wei) 跡，內(nei) 持者方為(wei) 真。聖門工夫，誠敬兩(liang) 字最為(wei) 吃緊，而所謂誠敬雲(yun) 雲(yun) ，即價(jia) 值理想終始不渝之謂耳。

然道雖長存而時或晦明，理雖不磨而必有隱顯。聖人救世，必內(nei) 外打通。外部世界縱然晦盲否塞，內(nei) 部世界亦一派光明潔淨，則道不行於(yu) 此時此地，仍將行於(yu) 彼時彼地，則內(nei) 與(yu) 外不可跼蹐一時言，而待後王之義(yi) 乃可於(yu) 焉成立。至於(yu) 喜怒笑罵，憂患哀樂(le) ，皆不累空明之本體(ti) ，而必期其活潑發用也。心之流行，無物不周，取一遺一，皆未臻究竟乎？

仁乃心之本，心則虛明靈覺，涵攝萬(wan) 有，包舉(ju) 巨細，如黃宗羲所言：“盈天地間皆心也。”蓋一體(ti) 之仁，無人我之間，無物己之隔， 本來即與(yu) 天地萬(wan) 物為(wei) 一體(ti) 。倘以為(wei) 心(良知)可用於(yu) 修身，不可用於(yu) 社會(hui) ，難涉文化製度，妄設域畛，盲加界劃，則未免自小心量，昧於(yu) 心之全體(ti) 大用矣。即如兄所言之黃老道家、法家、西方哲學、政治、社會(hui) 、法學，若無心之包容吸納，不開拓無量之胸襟，又豈能擴充吾儒門庭，廣取製度建構憑資，而裨其上符天道，下合民心，非特生命得以完善，即天下亦臻太平乎？

雖然，本體(ti) 之心為(wei) 一，發用則可開出二門或多門。僅(jin) 就一心開二門言，大要不外乎道德與(yu) 知識，前者成就一價(jia) 值之世界，後者成就一知識之世界，然又不可截然二分，皆歸諸人之完整之生命。而價(jia) 值為(wei) 大體(ti) ，知識為(wei) 小體(ti) ，從(cong) 其大則必不遺小，從(cong) 其小則難免不遺大。故曰：大者既立，小者必不能奪。最要者則為(wei) 心體(ti) 之全然洞開，大小並舉(ju) ，內(nei) 外合一：以言社會(hui) ，則當盡力祛除社會(hui) 之不公不義(yi) ；以言文化，則當發皇其真精真髓；以言政治，則當使不正返歸於(yu) 正。吾儒可用於(yu) 製度建構之資源多矣夥(huo) 矣，然皆為(wei) 仁心悲情外化之表現。以仁心成仁政，斯乃吾儒一貫之旨也。人必先光大其公正之心，公心、仁心、學心合並為(wei) 一片，然後才能遍攝人類之智慧，包融人類之經驗，而後調動一切知識，建構良善秩序。至心性光明衝(chong) 雲(yun) 破霧而出，人間社會(hui) 始如春陽暖人，貝多芬之歡樂(le) 頌亦可高唱不絕矣。故吾雖言一心開二門，然仍以德性之知為(wei) 第一義(yi) 。若無德性之真知，用亦淺乎不足道。一如陽爻畫奇，一也；陰爻畫偶，二也。夫一雖寂然，必成萬(wan) 變；萬(wan) 變錯綜，必歸諸一。一多配合，乃成世界，斯義(yi) 甚大，知者誰何？僅(jin) 憑數言豈能盡蘊，遂不能不仰天長歎歟。

兄以“一門深入”歸諸佛門，判定非吾儒所有，此言似亦未允。蓋凡學皆有統類，統類則歸本於(yu) 一心。故一不害多，多必歸一，否則門庭雖廣大，必陷於(yu) 支離雜亂(luan) 也。天下何思何慮，天下同歸殊途，一致而百慮，則“一”之為(wei) 義(yi) ，曷可輕忽哉！而“吾道一以貫之”雲(yun) 雲(yun) ，實為(wei) 孔門授人心法。良由“一”乃仁之本體(ti) ，“貫”乃仁之起用。仁乃眾(zhong) 德之全，不可不為(wei) 一；貫則可統萬(wan) 匯，一本於(yu) 心德。曰忠、曰恕、曰孝、曰悌，曰禮、曰義(yi) 、曰廉、曰恥，皆不離於(yu) 一心，歸本於(yu) 仁德。心法雖一，用則萬(wan) 殊，應機淑世濟眾(zhong) ，萬(wan) 變不離其宗。千聖相傳(chuan) 者，皆此一心法，衡以允執厥中大義(yi) ，不過善用不善用耳。一門深入者，實乃識仁之方也。知博求而不知一貫，於(yu) 義(yi) 未免有偏。而天命之性，發而中節，雖不離於(yu) 一心之妙用，必可流貫於(yu) 宇內(nei) ，倘求其辭同字近，則無異於(yu) 刻舟求劍矣。

心之流行也，雖周廓萬(wan) 物，然仍物各付物，回歸心之本體(ti) ，則渾然一性也。而欲盡心之全體(ti) 大用，則即物以窮理之義(yi) ，又豈敢一毫放廢乎？凡生民之休戚，社會(hui) 之良窳，政治之治亂(luan) ，乃至山川草木之微，天地萬(wan) 物之廣，皆無不本之一心以窮之。矧製度之損益完善，最為(wei) 吾儒關(guan) 懷之所在，必思其有以落實，又曷能不汲汲介入哉！而格物窮理，積累既多，必融會(hui) 貫通，一本之道，亦不期然而至，則處善自安，循理自樂(le) ，均無不自得，方可謂入道耳。故苟能利美天下，雖萬(wan) 死不辭，則吾儒之真精神，遂能再白天下。而人生此世俗世間，亦不再庸鄙淺薄無聊矣。

雖然，誠如兄引朱舜水之言，明屋之覆，究其原因，無外二條：一曰政治腐敗，一曰學術虛偽(wei) 。噫！今日世界之大壞，較之舜水當日，奚止百倍千倍。故內(nei) 必救人心之陷溺，複本心之同然，去其私欲小我之障蔽；外當重建政冶秩序，堵塞私意小智之來源，彰顯至大至公之精義(yi) 。然無論內(nei) 外，皆必以仁愛做根，方不失吾儒一貫之旨也。故一切之方法，種種之實踐，一皆以此為(wei) 鵠的。而根既深厚，複得文化之護養(yang) ，則必至花茂果碩矣。否則人心既死，種性亦壞，如焦根爛芽，欲求其抽幹發枝，則渺無可得。然今日之社會(hui) ，豈止龔自珍所感慨之萬(wan) 馬齊喑，不啻為(wei) 一禽獸(shou) 之世界也。良由人皆隔於(yu) 形骸，蔽於(yu) 私欲，利害相攻，忿怒相激，無不騖財貪色，戕物圮類。人欲熾肆，天理放逐；聲（music）色（sex）喧囂，本心昏蔽。如若深察今日文明秩序建立之基礎，不過迷思與(yu) 習(xi) 氣所成之共業(ye) 而已。嗚呼！耳目濡染，盡皆勢利。吝者愈吝，庸者愈庸，邪者愈邪，貪者愈貪。教化大義(yi) ，喪(sang) 失殆盡；風俗澆薄，古今罕見。即吾人所置身之世界，本應謀道之機構，亦一變為(wei) 謀食之衙門，上下交征於(yu) 利，亂(luan) 相則層出不已也。人心不古，泥沙俱下，裹夾混涿，戾怪滋萌。吾儕(chai) 如委曲牽就，含垢納汙，不過助成惡跡，增長穢行而已。自負甚高，視事過易，語粗氣大，矜誕無當，亦人生大病，不可不戒也。故吾之退出體(ti) 製，亦緣於(yu) 目擊傷(shang) 心，惕厲時弊，遂寧可邊緣，甘處寂寞，以維護獨立之意誌，自由之精神，不與(yu) 瓦礫同在，難共鳥獸(shou) 同群。清之與(yu) 濁，決(jue) 然不可淆混。學問之道無他，必成全天賦之性，心誌粹然純然，方為(wei) 第一義(yi) 也。

吾家數代積德，累世文獻，手澤猶在，紹述事大。吾雖不敏，悃於(yu) 無才，然亦略知掇拾遺言，承接德音血脈。斯亦天命下貫之責，豈可過於(yu) 分析乎？吾一生讀書(shu) ，深知古人從(cong) 不欺吾，欺吾者皆今人，遂樂(le) 於(yu) 與(yu) 古人為(wei) 伍，而不輕接今人。然雖如此，俯仰今昔，仍自信絕學不廢，來茲(zi) 可昭，有形之道場既己毀棄，無形之道場永存。而吾身處何處，道場即在何處。惟非道弘人，乃人弘道，如兄大劄所示，當以盡己為(wei) 亟，勿以道喪(sang) 為(wei) 憂。故曰：悉檀建化事大，退未嚐不是進也。共勖勉哉，共勖勉哉!

西曆二零一三年十月十七日止叟謹撰於(yu) 水心溪夢館之得起樂(le) 哉

責任編輯：李泗潮