書(shu) 生感言：今天乃是孔子誕辰，自是陽曆日期而非陰曆，不過如果人人相信，則此日即孔子誕辰，何必拘泥考據，所以在我看來，今天就是孔子誕辰。關(guan) 鍵不在於(yu) 考證孔子之具體(ti) 出生日期，而在於(yu) 紀念孔子誕辰之立場（或謂初衷）。說來慚愧，直至晚上八點以後我才忽然想起此事——以上乃是一篇日誌開篇之語，不過具體(ti) 內(nei) 容定於(yu) 次日發布，於(yu) 是刪除後續文字——因為(wei) 今天乃是夫子誕辰，除去讀書(shu) ，似乎別無其他紀念方法，後來忽然想到，今年教師節前，曾經轉發馬一浮先生那篇演講稿，其實那篇演講稿主要是針對夫子誕辰而發，今天既是夫子誕辰，正可再發一遍。古人雲(yun) 舊書(shu) 不厭百回讀，於(yu) 我而言，千古名篇自當反複涵詠，不僅(jin) 自己反複涵詠，也願世間讀書(shu) 之人能夠反複涵詠，為(wei) 此不嫌累贅，再發一遍。二〇一三年九月二十八日晚

馬一浮：教師節浙省府舉(ju) 行孔子紀念會(hui) 演詞

今日省府舉(ju) 行孔子紀念會(hui) ，具見凡百君子尊崇先聖、示民以禮之意。就此一念推之，乃是正人心、厚風俗之根本。諸君子邀浮演講，固辭不獲命，實懼有僭妄之嫌，又愧無可貢獻，隻能以簡淺之語聊助宣揚。在會(hui) 諸君幸恕其不遜，加以指教。

聖人之道亙(gen) 古常新，譬如天地生物之功，並不因世變而有消失，所謂不為(wei) 堯存、不為(wei) 桀亡；亦不為(wei) 方域之所隔礙，所謂東(dong) 海有聖人出，此心同、此理同，西海有聖人出，此心同、此理同。凡世間有形之物可以毀滅，唯有心性不可毀滅。聖人之道即此同然之心、本具之性，不自外鑠，不因他有，故有顯晦而無始終。今日孔子生日，其實孔子當日亦未嚐生，今日亦未嚐死。孔子不是生於(yu) 魯襄公二十二年，而是生於(yu) 今日，蓋今日在會(hui) 諸君尊崇聖道之一念即是人人心中有一孔子誕生也。欲明孔子之道，須求之自己心性。曆史上之孔子是跡，自性中之孔子是本。莊子曰，“夫跡，履之所出，而跡豈履哉”，此之謂也。欲求自性中之孔子，其道曷由？約而言之，蓋有三端。

一判敬肆。克念作聖，罔念作狂，隻是一念敬、肆之分。聖門工夫，始終隻是一敬字。此心收斂內(nei) 向則常存，馳騖於(yu) 外則恒亡。敬則靜定，靜定則清明，所以具眾(zhong) 理而常昭，應萬(wan) 事而不忒，如明鏡，如止水，自能鑒物，聰明睿智皆由是生。不敬則散亂(luan) ，散亂(luan) 則昏蔽乘之，人我熾然，物欲交馳，於(yu) 是晦盲否塞，觸途成滯，暌乖迷惑，人欲橫流，而天理有所不行矣。

一辨義(yi) 利。董生曰，“正其誼不謀其利，明其道不計其功”，此心術之正也。義(yi) 者盡其分之所當然，利者求其私之所欲得，故義(yi) 利之辨，即是公私之辨。孟子謂，舜與(yu) 蹠之分，利與(yu) 善之間而已矣。楊龜山言，“為(wei) 善者心平易，為(wei) 利者心險巇”，尤能道出君子坦蕩蕩、小人長戚戚之氣象。莊子謂，克核太甚則不肖之心應之。凡人計較功利，隻是私小病中於(yu) 心術隱微之地而不自知其發若機括，實危厲之道也。若明通公溥，便與(yu) 天地同其大。《易》曰“幹始能美利利天下，不言所利，大矣哉”，故孔子稱顏子無伐善、無施勞，此是為(wei) 義(yi) 榜樣。鄙夫患得患失，苟患失之，無所不至，便是為(wei) 利之極害。天地不居生物之功，聖人不矜蓄眾(zhong) 之德，一於(yu) 義(yi) 而已；爭(zheng) 奪相殺，謂之人患，一於(yu) 利而已。《易》曰“履霜，堅冰至”，所由來者漸，辨之不可不早。又曰“吉凶悔吝生乎動”，動者幾也，吉一而已，凶悔吝居其三，可不慎哉！

一慎言行。人心所存者，不敬則肆，其所由者，非義(yi) 即利，而其發見於(yu) 外者不出言行二端：故必驗之於(yu) 言行，而其中之所存、所由者可知也。“見其禮而知其政，聞其樂(le) 而知其德”，禮主行而樂(le) 主言，亦由此而推之。《易》曰“言出乎身，加乎民；行發乎邇，及乎遠”，言行者，君子之所以動天地也，言行者，君子之樞機，樞機之發，榮辱之主也，可不慎乎？君子一言以為(wei) 智，一言以為(wei) 不智，行有不得，反求諸己，《中庸》明大本、達道而歸於(yu) 庸德之行、庸言之謹，故能行而世為(wei) 天下法，言而世為(wei) 天下則，言而民莫不信，行而民莫不說。《論語》子張問行，孔子答之以“言忠信、行篤敬”，斯乃入德之門，亦為(wei) 成德之要，可以終身由之而不盡。才有一豪苟且便是不忠，才有一豪掩飾便是不信，才有一豪輕忽便是不篤，才有一豪怠馳便是不敬。學者合下可以持循，可以勘驗，果能相應不違，孔子之道不患不明、不行。眾(zhong) 人自性中之孔子，即於(yu) 今日誕生，是乃真正孔子生日，方不負今日紀念之意。而眾(zhong) 人自性中之孔子，盡未來際，與(yu) 天地長存，凡有血氣，莫不尊親(qin) ，豈非盛德大業(ye) 之至哉！

某言語拙陋，實恨迂疏。但諸君子皆有興(xing) 於(yu) 禮樂(le) 之誌，歸而求之《六經》，見於(yu) 日用，鄙言雖約，亦可為(wei) 左右逢源之一助雲(yun) 爾。

書(shu) 生謹按：此文錄自浙江古籍出版社《馬一浮集》笫二冊(ce) （1257至1260頁），我自網上搜得文本，又據《馬一浮集》校對一遍。《馬一浮集》為(wei) 繁體(ti) 版，網絡所得文本為(wei) 簡體(ti) 版，但有一些遺留問題。此外，網絡文本斷句標點已然有所調整，但我又據文意重新調整若幹細節。

《馬一浮集》存在一些標點問題，尤其馬老引經據典諸句，不宜一概視為(wei) 直接引文。去年我整理馬老文章時曾經說過：“引自經論之語不妨分別對待：如為(wei) 直接引用經論原文，可視前後文句添加引號；若為(wei) 化用經論文句，諸如增刪一二虛詞，則不必以直接引文對待。”馬老博覽群籍，不僅(jin) 精通儒家義(yi) 理，而且經文早已爛熟於(yu) 心，佛道典籍、諸子作品無不圓融貫通，故而講演也好，講學也罷，古來典籍皆能自在化用。我此所謂化用，絕非原封不動引經據典，而是大而化之，一切皆以義(yi) 理為(wei) 準，文字方麵隨心所欲，自由增刪，卻無損於(yu) 義(yi) 理。馬老化用典籍之處，若非精通典籍，恐怕很難輕易了知。此外，古典原文在句式上可能並不整齊，馬老化用其語往往稍作調整，較之古典原文反而更為(wei) 凝煉、更有韻味。姑舉(ju) 一例：“若聖與(yu) 仁，則吾豈敢，躬行君子，未之有得，德雖至聖，猶示居學地，自視欿然……”一句之中，既有直接引文，也有間接引文：“若聖與(yu) 仁，則吾豈敢，躬行君子，未之有得”四句，出自《論語》，“若聖與(yu) 仁，則吾豈敢”屬於(yu) 直接引文，沒有增刪一字（原文：“若聖與(yu) 仁，則吾豈敢？抑為(wei) 之不厭，誨人不倦，則可謂雲(yun) 爾已矣。”）；“躬行君子，未之有得”屬於(yu) 間接引文，或者化用原文（原文：“躬行君子，則吾未之有得。”），馬老刪去二字（也非有意為(wei) 之，隻因精通義(yi) 理，熟知文字，自然流出，毫無造作）；“自視欿然”四字出自《孟子》，屬於(yu) 直接引文，但卻不必如此標示（原文：“附之以韓魏之家，如其自視欿然，則過人遠矣。”）。

在我看來，純以義(yi) 理而論，馬老引經據典已達爐火純青之境，有時引用經典原文，若真不增一字、不減一字，反而比較別扭，於(yu) 文句上不夠流暢凝煉（標點亦然，如果不論直接引文還是間接引文，皆以引號標出，反而顯得過於(yu) 臃腫，顯得句式不夠流暢）。因此，除非馬老說明出處，如已言明經典題名（如標明出自《易》與(yu) 《中庸》等），或已說明前人姓名（如標明“董生曰”），可以引號標出引文內(nei) 容；至於(yu) 間接引文，乃至化用經典之語，則無必要逐一添加引號。去年我曾有過類似觀點：“馬老之學，圓融六藝，出入二教，百家之言，信手拈來，羚羊掛角，毫無跡象，講稿答書(shu) ，莫不皆然。馬老援引經傳(chuan) 子史之語，若欲逐一查明並且添加引號，掛一漏萬(wan) 在所難免，況且也無此等必要。馬老有言：‘說理須是無一句無來曆，作詩須是無一字無來曆，學書(shu) 須是無一筆無來曆，方能入雅。’馬老所為(wei) 序跋、講稿、答書(shu) 、詩詞，皆能遵循此義(yi) 。若就文辭而言，未必字字句句皆有具體(ti) 出處；然就義(yi) 理而言，一言一句無不秉承六藝大義(yi) 。”

即以此文而論，標藍諸句皆與(yu) 經典有關(guan) ，或為(wei) 直接引文，或為(wei) 間接引文（當然，有些文字稍有變動，有些字形已有調整）。如“判敬肆”一段也有不少出自經典，“克念作聖，罔念作狂”出自《尚書(shu) 》，“聰明睿智”四字出自《大學》，“聰明睿智皆由是生”則為(wei) 《論語集注》所引程子之語（此者，敬也），下文未加粗標藍處，“明通公溥”出自《通書(shu) 》，凡此等處，似無必要逐一標明。對於(yu) 馬老此類文章，不必拘泥於(yu) 本文之標點，不妨借用其他方式，令人更易領悟文章大義(yi) ，了解來龍去脈。所謂其他方式，即以箋注形式，針對化用經典諸句，逐一援引經典原文，以馬老化用之文字，對參所據經典原文，當有更深入之了解。我未仔細核查所有出處，粗略查看之後，摘出數條，附錄於(yu) 後。關(guan) 於(yu) 引經據典問題，據說表述如上。

另有一個(ge) 問題，即此演講詞之成文時間。“教師節浙省府舉(ju) 行孔子紀念會(hui) 演詞”一篇，在《馬一浮集》第二冊(ce) 目錄中屬於(yu) “雜著·其他”，“雜著”文章似按年代先後順序排列，該文前一篇為(wei) “養(yang) 生四訣”，題後標有時間，寫(xie) 於(yu) “一九四五年二月十七日”；後一篇則為(wei) “法界頌”，標明撰寫(xie) 時間為(wei) “一九五七年”。據丁敬涵先生編《馬一浮先生年譜》：“（一九四六年，丙戌，六十四歲）三月三十一日，乘船離樂(le) 山；四月二十日，搭乘軍(jun) 事委員會(hui) 包機從(cong) 重慶飛滬；二十三日，乘火車返杭，暫住延定巷舊宅；五月二十四日，移住裏西湖葛蔭山莊複性書(shu) 院內(nei) 。”據此可知，馬老離開四川、返回浙江，應該在一九四六年。浙江省政府舉(ju) 行孔子紀念會(hui) 應該是在一九四九年前，若無意外，當在一九四六至一九四九年間（抗戰以前，馬老應該不會(hui) 接收此等邀請）。

最後還有一個(ge) 問題，我因看到此文，方才想起此事。目前我們(men) 都以九月十日為(wei) 教師節，不知此舉(ju) 始於(yu) 何時？有何依據？民國時期是否如此？當時似以孔子誕辰為(wei) 教師節？教師節之設立，時間不會(hui) 太早；當然中國古代書(shu) 院乃至私塾之中應有孔子之像（或者神位），如開講日舉(ju) 行謁聖禮等，至於(yu) 日常禮節，不知有何講究？書(shu) 院誌中應有相應記載，不妨稍作了解。孔子曆代尊號很多，不過最為(wei) 世人所熟知者，當為(wei) “至聖先師”“萬(wan) 世師表”二語，兩(liang) 者皆有一個(ge) “師”字。若以孔子誕辰為(wei) 教師節，確實符合中國國情。當今世界，基督教（或天主教）中有聖誕節，依然普及於(yu) 全世界，即便你不信仰基督，具體(ti) 生活中也會(hui) 感受到這一節日；佛教也有諸多節日，即以釋迦牟尼為(wei) 主，亦有佛誕節（浴佛節）、臘八節、衛塞節等，總之佛祖誕生日、成道日與(yu) 涅盤日皆有相應紀念儀(yi) 式，對佛教徒來說，這些節日皆很重要，他們(men) 都能熟記於(yu) 心，包括觀音菩薩、彌勒菩薩等知名菩薩之相應節日；伊斯蘭(lan) 教及印度教想來也有類似節日，對其信徒來說，無不銘記於(yu) 心。但在中國，道教或者還有一些信眾(zhong) ，能夠記住若幹節日；儒家曆代聖賢如今還有幾人記得？孔子誕辰、孟子誕辰是在哪天？程朱陸王各位大儒，他們(men) 生卒年月，又有幾人知曉？我也知道，當今學界（尤其海外華人學者更為(wei) 典型）對於(yu) 孔子誕辰、朱子誕辰（去世年月），每隔一段時間，都會(hui) 舉(ju) 行相應活動，甚至近年以來祭孔也已逐步恢複（雖然禮儀(yi) 並不理想），但對多數國人來說，想來仍無此等概念。近幾年來政府對於(yu) 傳(chuan) 統節日重視程度稍有提升，清明、端午皆有一天假期（春節中秋原本有假），可惜仍有一些重要節日，如重陽節、七夕節、元宵節，皆無放假規定，希望今後能有改觀。至於(yu) 教師節之具體(ti) 日期，若有可能調整自然更為(wei) 理想。我以儒家弟子自居，卻對聖賢誕辰一無所知，實在慚愧！當然這與(yu) 社會(hui) 大環境也有關(guan) ，儒門淡泊，收拾不住，吾輩隻能收拾精神，自作主宰。雖然我也知道繼承先賢誌願當以義(yi) 理為(wei) 主，不過今後若有可能，希望記住幾個(ge) 日子。

【附錄之一】引文標點處理事例

浙江版：“若聖與(yu) 仁，則吾豈敢”，“躬行君子，〔則吾〕未之有得”，德雖至聖，猶示居學地，自視欿然，非故為(wei) 撝謙，其心實是如此。

建議版：若聖與(yu) 仁，則吾豈敢，躬行君子，未之有得，德雖至聖，猶示居學地，自視欿然，非故為(wei) 撝謙，其心實是如此。

書(shu) 生按：《馬一浮集》斷句標點錯誤數量不小，即以此文為(wei) 例，亦有幾處明顯硬傷(shang) ，不再逐一標明。

【附錄之二】本文涉及部分經典原文

《荀子·天論篇》：“天行有常，不為(wei) 堯存，不為(wei) 桀亡。”

《陸九淵集》：“東(dong) 海有聖人出焉，此心同也，此理同也；西海有聖人出焉，此心同也，此理同也；南海、北海有聖人出焉，此心同也，此理同也。千百世之上有聖人出焉，此心同也，此理同也；千百世之下有聖人出焉，此心同也，此理同也。”

《孟子·告子上》：“孟子曰：惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義(yi) 也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義(yi) 禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。”

《尚書(shu) ·多方》：“惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖。”

《論語集注》：“君子修己以安百姓，篤恭而天下平。惟上下一於(yu) 恭敬，則天地自位，萬(wan) 物自育，氣無不和，而四靈畢至矣。此體(ti) 信達順之道，聰明睿知皆由是出，以此事天饗帝。”

《漢書(shu) 董仲舒傳(chuan) 》：“天子以仲舒為(wei) 江都相，事易王。……王問仲舒曰：‘粵王勾踐與(yu) 大夫泄庸、種、蠡謀伐吳，遂滅之。孔子稱殷有三仁，寡人亦以為(wei) 粵有三仁。桓公決(jue) 疑於(yu) 管仲，寡人決(jue) 疑於(yu) 君。’仲舒對曰：‘……夫仁人者，正其誼不謀其利，明其道不計其功。是以仲尼之門，五尺之童羞稱五伯，為(wei) 其先詐力而後仁誼也。苟為(wei) 詐而已，故不足稱於(yu) 大君子之門也。五伯比於(yu) 他諸侯為(wei) 賢，其比三王，猶武夫之與(yu) 美玉也。’”

《孟子·盡心上》：“孟子曰：雞鳴而起，孳孳為(wei) 善者，舜之徒也。雞鳴而起，孳孳為(wei) 利者，蹠之徒也。欲知舜與(yu) 蹠之分，無他，利與(yu) 善之間也。”

《莊子·人間世》：“言者，風波也；行者，實喪(sang) 也。夫風波易以動，實喪(sang) 易以危。故忿設無由，巧言偏辭。獸(shou) 死不擇音，氣息茀然，於(yu) 是並生心厲。克核大至，則必有不肖之心應之，而不知其然也。苟為(wei) 不知其然也，孰知其所終！”

《論語·公冶長》：“顏淵季路侍。子曰：‘盍各言爾誌？’子路曰：‘願車馬、衣輕裘，與(yu) 朋友共。敝之而無憾。’顏淵曰：‘願無伐善，無施勞。’子路曰：‘願聞子之誌。’子曰：‘老者安之，朋友信之，少者懷之。’”

《論語·陽貨》：“鄙夫！可與(yu) 事君也與(yu) 哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，無所不至矣。”

《周易·文言》曰：“坤至柔而動也剛，至靜而德方，後得主而有常，含萬(wan) 物而化光。坤道其順乎，承天而時行。積善之家必有餘(yu) 慶，積不善之家必有餘(yu) 殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。《易》曰‘履霜，堅冰至’，蓋言順也。”

《孟子·公孫醜(chou) 上》：“宰我子貢有若，智足以知聖人，汙不至阿其所好。宰我曰：‘以予觀於(yu) 夫子，賢於(yu) 堯舜遠矣。’子貢曰：‘見其禮而知其政，聞其樂(le) 而知其德，由百世之後，等百世之王，莫之能違也。自生民以來，未有夫子也。’”

《周易·係辭上》：“‘鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與(yu) 爾靡之。’子曰：‘君子居其室，出其言善，則千裏之外應之，況其邇者乎？居其室，出其言不善，則千裏之外違之，況其邇者乎？言出乎身，加乎民；行發乎邇，見乎遠。言行，君子之樞機。樞機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎！’”

《論語·子張》：“陳子禽謂子貢曰：‘仲尼豈賢於(yu) 子乎？’子貢曰：‘君子一言以為(wei) 知，一言以為(wei) 不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也。’”

《孟子·離婁上》：“愛人不親(qin) ，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者，皆反求諸己。其身正，而天下歸之。”

　　《中庸》：“喜怒哀樂(le) 之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。”

《中庸》：“君子之道四，丘未能一焉……庸德之行，庸言之謹，有所不足，不敢不勉，有餘(yu) 不敢盡；言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾！”

《中庸》：“故君子之道：本諸身，征諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。質諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟聖人而不惑，知人也。是故君子動而世為(wei) 天下道，行而世為(wei) 天下法，言而世為(wei) 天下則。遠之則有望，近之則不厭。”

《論語·衛靈公》：“子張問行。子曰：‘言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州裏行乎哉？立，則見其參於(yu) 前也；在輿，則見其倚於(yu) 衡也。夫然後行。’”

書(shu) 生謹按：文中還有幾處已然標明出處（《周易》《莊子》），至於(yu) 間接引用或者化用之語應該還有不少，不再逐一標出。以上隻標出文字層麵之出處，至於(yu) 心性義(yi) 理層麵，心同理同，千聖一揆，不必多為(wei) 之說。二〇一二年六月二十五日午時初

書(shu) 生備注：近日又有消息，說要將教師節改至九月二十八日即孔子誕辰日。如果這一提議真正實現，慶祝教師節時，或能順帶喚起國人對萬(wan) 世師表、至聖先師孔子之崇敬，進而淨化人心。不過這次提議，有多少程度是出於(yu) 文化、道德、教育層麵之考慮，又有多少程度是出於(yu) 政治、經濟層麵之考慮？當然，現在說這些無意義(yi) ，先得期待提議真能實現，而且真正長期實踐。不然，如當年夫子像那般，安放在天安門廣場，又曾堅持幾天？過去幾年，每次過耶誕節，我都想起夫子誕辰，想起佛陀誕辰。如今佛教信眾(zhong) 依然很多，所以佛誕日（或稱為(wei) 浴佛節）也非常普及，但夫子誕辰則少有人知（不計學界中人，其實學界中人知道夫子誕辰之人比例也不太大）。去年整理馬一浮先生這一篇講辭，真是感慨萬(wan) 千。不求人人都能如馬先生那樣理解夫子，但若能領會(hui) 其中之萬(wan) 一，則夫子聖誕之理念也將深入人心。為(wei) 此不嫌累贅，重發這篇文章，至於(yu) 後麵校勘、箋注之類，一概保留下來，方便初讀之人領會(hui) 文義(yi) ；博學多聞之士，自然可以直讀原文，當不至於(yu) 嫌我多此一舉(ju) 。二〇一三年九月七日晨